Obadja von Chasarien

Obadja ist ein chasarischer König, der nur in der Antwort König Josephs an Hasdai ibn Shaprut vorkommt.^[1] Die Antwort macht ihn zu einem Nachkommen Bulans.^[2] Die lange Fassung nennt ihn einen König „von seinen Enkeln“, und die kurze Fassung nennt ihn einen von Bulans Nachkommen.^[2]

Die Reform in Josephs Antwort

Die Antwort nennt Obadja gerecht und aufrecht. Sie sagt, dass er das Königreich erneuerte und das Gesetz so festsetzte, wie es sein soll.^[1] Er baute Synagogen und Lehrhäuser. Er versammelte viele Weise Israels und bezahlte sie mit Silber und Gold. Sie erklärten ihm die vierundzwanzig Bücher der Bibel, die Mischna und den Talmud und die Ordnung der Gebete.^[3]

In der Liste der Könige, die die Antwort gibt, steht Obadja an zweiter Stelle, nach Bulan. Hiskia und Manasse folgen ihm und dann Chanukka, der Obadjas Bruder genannt wird.^[2] Die Liste endet mit Joseph.^[3] Der Brief sagt, dass kein Fremder auf dem Thron sitzen dürfe, und nennt die Nachfolge vom Vater auf den Sohn.^[3]

Datierung und Bedeutung

Keine andere Quelle erwähnt Obadja.^[4] Manche Forscher datieren die Reform auf etwa 800.^[5] Eine neuere Darstellung setzt die Annahme des Judentums durch den Khagan und die herrschende Elite in die Zeit Hārūn al-Rashīds, 786 bis 809.^[6] Eine andere neuere Darstellung versteht die beiden Briefe als eine Bekehrung in zwei Stufen und setzt die zweite Stufe, unter Obadja, in die Nähe der Zeit Hārūn al-Rashīds.^[7]

Omeljan Pritsak zeichnet ein Bild in zwei Stufen. In der ersten Stufe nahm Bulan, ein Heerführer, das Judentum privat an. In der zweiten machte der Beg Obadja die Bekehrung zwischen 799 und 809 offiziell.^[8] Pritsak fügt hinzu, dass der Beg den Khagan danach zwang, ihm zu folgen.^[9]

Mikhail Artamonov las Obadja als einen Adligen, der die wirkliche Macht an sich nahm und dem Khagan eine zeremonielle Rolle ließ.^[4] Eine spätere Darstellung hält dafür, dass Artamonov weit mehr in die Ereignisse hineinlas, als die Quellen tragen.^[4] Nach dieser Sicht macht die Antwort Obadja zu einem Nachkommen Bulans oder seines Mitherrschers und erwähnt bei seiner Thronbesteigung keine inneren Kämpfe.^[10] Konstantin Zuckerman hat die Passage über Obadja eine spätere Einfügung genannt.^[11]

Die Reform steht in einem einzigen Brief, dessen Echtheit selbst umstritten ist. Wo sie in die Geschichte der Bekehrung der Chasaren gehört, bleibt daher offen.^[12]

Nachweise

^ a b The Khazar correspondence
^ a b c The Khazar correspondence; Marcus 1938, p. 230–231
^ a b c The Khazar correspondence; Marcus 1938, p. 231
^ a b c Golden 1980, p. 133
^ Dunlop 1954, p. 170
^ Golden 1992, p. 241
^ Mızrak 2023, p. 327–328
^ Pritsak 1978, p. 278
^ Pritsak 1978, p. 278–280
^ Golden 1980, p. 134
^ Zuckerman 1995
^ Dunlop 1954, p. 154

Quellen

The Khazar correspondence

Literatur

Douglas M. Dunlop, The History of the Jewish Khazars (1954)
Omeljan Pritsak, The Khazar Kingdom's Conversion to Judaism (1978)
Jacob R. Marcus (ed., trans.), The Jew in the Medieval World: A Source Book, 315–1791 (1938)
Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
Peter B. Golden, Khazar Studies, Vols. I–II (1980)
Egemen Çağrı Mızrak, Hazar Kağanlığının Kutsal-İkili Yönetiminin Judaik Şifreleri (The Judaic Codes of the Khazar Qaganate’s Sacred Diarchy) (2023)
M. I. Artamonov, История хазар (1962)
Constantin Zuckerman, On the Date of the Khazars’ Conversion to Judaism and the Chronology of the Kings of the Rus Oleg and Igor (1995)