Bulan

Bulan ist der erste König in der Reihe chasarischer Herrscher, die König Joseph in seiner Antwort an Hasdai ibn Shaprut aufführt.^[1] In der Antwort ist Bulan der Herrscher, der die Chasaren zum Judentum führte.^[2] Kein anderer Bericht über die Bekehrung gibt ihm diesen Namen.^[3] Judah Halevi erzählt von einem chasarischen König, der seinen Glauben wechselte, und lässt ihn namenlos.^[4] Im Schechter-Brief wird der große Fürst Chasariens, der sich dem Judentum zugewandt hat, in Sabriel umbenannt und zum König gemacht.^[5] Manche Forscher halten Sabriel für Obadja. Eine zweite hält ihn für Bulan unter einem hebräischen Namen.^[6]

Der Bericht in Josephs Antwort

Bulan ist weise und gottesfürchtig. Er vertreibt die Wahrsager und Götzendiener aus dem Land.^[7] Ein Engel erscheint ihm im Traum und sagt ihm, dass seine Gebete erhört worden sind.^[8] Bulan gewinnt zuerst den großen Fürsten der Chasaren. Eine moderne Darstellung hält diesen Fürsten, der in den beiden Fassungen der Antwort ein General heißt, für den Beg, den militärischen Führer und Mitherrscher.^[9] Dann ruft Bulan seine Minister und das Volk zusammen, und sie nehmen das Gesetz an.^[8]

Der Engel befiehlt ein Haus für Gott. Bulan zieht gegen Rodlan und Ardill und findet dort einen Schatz. Daraus lässt er ein Zelt, eine Lade, einen Leuchter, einen Tisch und Altäre anfertigen. Joseph schreibt, dass sie noch immer aufbewahrt werden.^[8] Manche Forscher halten diesen Angriff für den chasarischen Angriff auf Ardabil von 730.^[10]

Die Könige von Rom und der Ismaeliten senden Gesandte mit Geschenken und weisen Männern.^[7] Bulan lässt einen jüdischen Weisen an den Hof bringen. Er befragt zuerst den Priester und danach die muslimische Autorität, die eine Übersetzung den Imam und die andere den Kadi nennt. Jeder von ihnen sagt, das Gesetz Israels sei das bessere.^[11] Bulan schließt daraus, dass er das Gesetz Israels wählt, das Gesetz Abrahams.^[11] Beide herangezogenen Übersetzungen sagen, dass er zusammen mit seinem ganzen Volk beschnitten wurde.^[11] Ibn Rusta und al-Iṣṭakhrī beschreiben die Chasaren anders. In ihren Berichten sind der Herrscher und sein Hof Juden, und die übrigen Chasaren folgen einer anderen Religion.^[12]

Datierung und Identität

Die lange Fassung der Antwort setzt das Ereignis 340 Jahre vor den Brief, was etwa 620 ergibt.^[13] Dieses Datum kann nicht bestehen, denn die Geschichte hat einen muslimischen Richter am Hof des Königs.^[13] Ein Vorschlag ist, dass ein Abschreiber die Zahl eingefügt hat. Ein zweiter Vorschlag ist, dass 240 gemeint war, was etwa 720 ergibt.^[13] Halevis Kuzari datiert die Bekehrung in das Jahr 4500 der jüdischen Ära, das ist etwa 740.^[14] Eine moderne Darstellung der Bekehrung setzt sie in die Zeit Hārūn al-Rashīds, 786 bis 809.^[15] Eine andere moderne Darstellung deutet die beiden Briefe als zwei Stufen. Dann fällt Bulans Stufe in die 730er und 740er Jahre.^[16]

Die georgische Chronik soll Bulkhan als Namen des chasarischen Befehlshabers im Einfall von 730 geben.^[17] Wenn Bulan und Bulkhan ein Mann sind, nahm der Khagan an diesem Feldzug teil.^[17] Die georgische Chronik nennt auch einen chasarischen General Bluč’an, in der Geschichte der Prinzessin Susan. Eine Datierung setzt diese Geschichte um 800, eine andere in den Einfall von 764.^[18] Omeljan Pritsak deutet Bulan als militärischen Befehlshaber, einen Beg und keinen Khagan. Nach seiner Ansicht nahm Bulan das Judentum zwischen etwa 730 und 740 privat an, nach dem Feldzug nach Ardabil.^[19]

Für den Namen sind mehrere Bedeutungen vorgeschlagen worden. Manche Forscher geben „Weiser“, andere bestreiten das. Eine zweite schlägt einen türkischen Tiernamen wie „Falke“ oder „Panther“ vor.^[17] Eine dritte sieht im Namen das türkische Wort bulan, „Elch“, und hält es für einen totemistischen Namen.^[20]

Ein Streitgespräch dreier Glaubensrichtungen vor dem Herrscher wird nicht nur hier erzählt. Auch der Kuzari und der Schechter-Brief erzählen von einem Streitgespräch, und Juwayni erzählt eine ähnliche Geschichte von der Bekehrung der Uiguren, einem eigenen Ereignis.^[21] Manche Forscher halten die Antwort im Wesentlichen für echt, ohne dass etwas Entscheidendes gegen ihren sachlichen Inhalt spräche.^[22] Ob ein König dieses Namens gelebt hat und wann, bleibt offen.

Nachweise

^ The Khazar correspondence; Marcus 1938, p. 229–231
^ The Khazar correspondence; Marcus 1938, p. 229–230
^ Dunlop 1954, p. 155, 158
^ Dunlop 1954, p. 155
^ The Schechter letter; Schechter 1912, p. 216
^ Dunlop 1954, p. 158
^ a b The Khazar correspondence; Marcus 1938, p. 229
^ a b c The Khazar correspondence
^ Dunlop 1954, p. 149
^ Dunlop 1954, p. 148
^ a b c The Khazar correspondence; Marcus 1938, p. 230
^ Dunlop 1954, p. 92, 104
^ a b c Dunlop 1954, p. 151
^ Dunlop 1954, p. 119
^ Golden 1992, p. 241
^ Mızrak 2023, p. 327
^ a b c Dunlop 1954, p. 161
^ Golden 1980, p. 171
^ Pritsak 1978, p. 274–275
^ Golden 1980, p. 170–171
^ Dunlop 1954, p. 154–158
^ Dunlop 1954, p. 153–154

Quellen

Literatur

Douglas M. Dunlop, The History of the Jewish Khazars (1954)
Omeljan Pritsak, The Khazar Kingdom's Conversion to Judaism (1978)
Jacob R. Marcus (ed., trans.), The Jew in the Medieval World: A Source Book, 315–1791 (1938)
Peter B. Golden, Khazar Studies, Vols. I–II (1980)
Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
Egemen Çağrı Mızrak, Hazar Kağanlığının Kutsal-İkili Yönetiminin Judaik Şifreleri (The Judaic Codes of the Khazar Qaganate’s Sacred Diarchy) (2023)
Solomon Schechter, An Unknown Khazar Document (1912)