Rouran-EpocheGöktürk-EpocheUiguren-EpocheKirgisen-Epoche
RouranErstes KhaganatTangZweites KhaganatUigurenKirgisenHunnenWest­göktürkenTürgeschKarlukenChasaren
  • 400
  • 500
  • 600
  • 700
  • 800
  • 900

Ibn Rusta stellte um 903 die geographische Enzyklopädie Kitāb al-Aʿlāq an-nafīsa zusammen und schöpfte für die Chasaren aus al-Jayhani, wobei ein Teil ihres Stoffes auf die erste Hälfte des neunten Jahrhunderts und auf al-Jarmi um 846 zurückgeht.[1]

Die Stelle über die Chasaren

Ibn Rusta nennt zwei Herrscher. Der eine ist der Isha. Der andere ist der oberste König, der Khagan der Chasaren. Der Khagan hat nur den Namen und findet keinen Gehorsam. Die Befehlsgewalt liegt beim Isha.[2] Derselbe Bericht sagt, dass der oberste Herrscher ein Jude ist. Auch der Isha und diejenigen unter den Feldherren und Großen, die seine Denkweise teilen, sind Juden. Das übrige Volk hat eine Religion wie die der Türken.[3] Der Isha entspricht dem Herrscher des Alltags, den die muslimischen Quellen Ishad, Qagan-Beg oder einfach Beg nennen.[4]

Die Stelle erwähnt zwei Städte. In ihnen leben Muslime, die Moscheen, Imame, Muezzine und Schulen haben.[5] Außerdem sagt sie, dass die Kosten des Heeres auf den Wohlhabenden lagen.[6]

Gardīzī bewahrt eine Parallelstelle. Sie sagt, dass das übrige Volk eine Religion hat, die der Religion der oghusischen Türken ähnelt.[7]

Die Wolgabulgaren

Ibn Rusta beschreibt auch die Wolgabulgaren, wie sie im frühen zehnten Jahrhundert waren. Sie lebten am Ufer des Flusses, der in das Meer der Chasaren mündet. Ihr König bekannte sich zum Islam, und die Chasaren handelten mit ihnen.[8]

Zuverlässigkeit

Die Stelle ist alt. Manche Forscher schließen daraus, dass die Könige der Chasaren und einige der Großen Juden waren, als der Bericht zuerst geschrieben wurde, was nicht später als in der ersten Hälfte des neunten Jahrhunderts war.[9] Eine zweite arabische Notiz, von Ibn al-Faqih um 903, sagt, dass die Chasaren alle Juden sind und es erst vor kurzem geworden sind, und sie geht über dieselbe Linie auf al-Jarmi zurück.[9] Die beiden Notizen sind deshalb ein Zeuge, nicht zwei.

Die Stelle zeigt, wie weit das Judentum reichte. Es war der Glaube des Herrschers und seines Kreises, und das übrige Volk behielt seinen alten Glauben. Das stimmt mit al-Iṣṭakhrī überein, und es ist der Punkt, in dem die hebräische Antwort Josephs in der Chasarischen Korrespondenz abweicht.

Nachweise

  1. ^ Dunlop 1954, p. 104, 107–108
  2. ^ Ibn Rusta; Dunlop 1954, p. 104
  3. ^ Ibn Rusta
  4. ^ Sinor 1990, p. 270
  5. ^ Ibn Rusta; Dunlop 1954, p. 105
  6. ^ Ibn Rusta
  7. ^ Gardīzī (Zayn al-akhbār)
  8. ^ Ibn Rusta
  9. ^ a b Dunlop 1954, p. 109

Quellen

Literatur

  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
  • Douglas M. Dunlop, The History of the Jewish Khazars (1954)
  • Denis Sinor (ed.), The Cambridge History of Early Inner Asia (1990)

Artikel, die auf dieser Quelle beruhen 3

Khazar Customs and Tribute · Khazar Dual Kingship · The Khazar–Ashkenazi hypothesis

Verwandte Artikel

Was hierher verweist6

Reiche
Khazar Khaganate
Schlachten und Ereignisse
Conversion of the Khazars to Judaism
Einrichtungen und Titel
Khazar Dual Kingship
Quellen
al-Iṣṭakhrī · The Khazar correspondence
Kontroversen
The Khazar–Ashkenazi hypothesis

Diesen Artikel zitieren

Yavuz, Emre-E. “Ibn Rusta.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/sources/ibn-rusta/

Zuletzt geändert: 8. November 2026