Shi Jun war ein Anführer der sogdischen Gemeinde in Xi’an, dem alten Chang’an. Sein sogdischer Name war Wirkak.[1] Sein Grab ist eines von vier Gräbern von Zentralasiaten, meist Sogdern, die seit 1999 in Xi’an und Taiyuan gefunden wurden. Die anderen sind die Gräber von Kang Ye, bestattet 571, von An Jia, bestattet 579, und von Yu Hong, bestattet 592.[1] Jedes enthielt eine Grabinschrift auf Chinesisch oder Sino-Sogdisch und eine steinerne Totenliege oder einen hausförmigen Sarkophag mit bemalten Reliefs.[1] Die Grabinschrift des Shi Jun datiert seine Bestattung auf 580, das Ende der Nördlichen Zhou.[1]

Die Grabinschrift

Die Grabinschrift ist auf Sogdisch und auf Chinesisch geschrieben. Sie ist die früheste zweisprachige Grabinschrift, die in China gefunden wurde.[2] Der sogdische Teil gibt seinen Eigennamen, Wirkak, wrk’k.[2] Der chinesische Teil nennt keinen Eigennamen. Er sagt nur, dass seine Vorfahren aus dem Stadtstaat Shi stammten, Kesh, dem heutigen Shahr-i Sabz in Usbekistan.[2] Die Chinesen seiner Zeit nannten ihn daher Shi Jun, „den Herrn aus Shi“. Der Name, unter dem er bekannt ist, beschreibt seine Herkunft.[2] Schon sein Großvater war in das Reich der Nördlichen Wei gekommen.[2] Der chinesische Teil nennt seine Frau nur „geborene Kang“, eine Frau aus Kang, das heißt aus Samarkand. Der sogdische Teil gibt ihren eigenen Namen, wy’wsyh. Seine Kinder haben nur sogdische Namen, die die Grabinschrift in chinesischer Umschrift schreibt.[2]

Die Grabinschrift macht ihn zum Sabao. Sie ist der erste Text, der das sogdische s’rtp’w neben den chinesischen Titel stellt.[3] Eine Stelle über das gemeinsame Leben des Paares im Paradies ähnelt dem Wortlaut einer Grabinschrift auf Pahlavi und Chinesisch von 874. Diese Grabinschrift wünscht, dass die Toten im Paradies mit Ahura Mazda weiterleben. Neuere Darstellungen verstehen die Stelle als rituelle Formel des Zoroastrismus.[2]

Der Sarkophag

Der Sarkophag ist aus Stein, in der Form eines chinesischen Holzhauses. Er wurde höchstwahrscheinlich in der Grabkammer zusammengesetzt.[4] Ein Holzsarg wurde nicht verwendet.[5] Zu beiden Seiten seines Eingangs stehen Feueraltäre.[6] Die Reliefs zeigen eine Gottheit in halb menschlicher, halb vogelgestaltiger Form, mit dem Mundtuch padām und barsom-Zweigen, vor einer Opfergabenschale. Diese Szene wird als die Zeremonie chahārom am vierten Morgen nach dem Tod gedeutet. Die Reliefs zeigen auch das Überqueren der Chinvat-Brücke.[7] Einige der Szenen könnten manichäisch sein und damit die frühesten manichäischen Bilder in China.[6]

Der sogdische Text der Grabinschrift nennt das steinerne Haus βykt’k, „Haus Gottes“. Es ist die einzige solche Benennung.[8] Auch der Platz der Grabinschrift ist ungewöhnlich: eine lange Tafel über der Tür des Sarkophags, nicht eine quadratische Platte auf dem Boden des Grabes.[8] Neuere Darstellungen werten beide Punkte als Zeichen dafür, dass das Haus als Schrein galt.[8]

Die Reliefs

Die Reliefs zeigen das Leben des Toten, wie es auch die der anderen sogdischen Denkmäler tun.[1] An der Nordwand ist eine Gestalt mit Flügelkrone die Hauptfigur in zwei Banketten und einer Jagd. Seine Krone hat zwischen den Flügeln einen kleinen Kreis und einen Halbmond.[9] Am rechten Ende derselben Wand kommt Shi Jun mit seiner Karawane zu einem König, der in einer Jurte sitzt.[9]

Der König in der Jurte

In der Kunst dieser Zeit ist eine Gestalt in einer Jurte das übliche Zeichen eines Nomadenherrschers.[9] Auf den Liegen des An Jia und des Miho Museum sitzt ein Nomadenherrscher in gleicher Weise in einem Zelt. Das lange Haar über dem Rücken kennzeichnet ihn als Göktürken.[9] Der König auf der Wand des Shi Jun trägt eine Flügelkrone und kein langes Haar. Er ist kein Perser, denn ein sasanidischer König würde nicht in einer Jurte dargestellt.[9]

Er könnte ein Herrscher der Hephthaliten sein, eines Nomadenvolkes, das unter sasanidischen Kultureinfluss geraten war.[9] Eine zweite Argumentationslinie kommt zum selben Ergebnis. Flügelkronen erscheinen auf den Münzen der Dynastie der Nezakshah von Kapisa bald nach dem Fall des Hephthalitenreiches. Das legt nahe, dass die Hephthaliten die Mode eingeführt hatten. Das Leben des Shi Jun, das 579 endete, lag eher in der hephthalitischen als in der Göktürk-Zeit.[9] Wenn diese Deutung zutrifft, ist das Relief der erste Beleg dafür, dass ein Anführer der sogdischen Gemeinde in China unmittelbar mit einem hephthalitischen Herrscher zu tun hatte, wie es die Liege des An Jia für einen Göktürk-Herrscher zeigt.[9]

Die zweite Flügelkrone

Die Gestalt der Bankette und der Jagd trägt ebenfalls eine Flügelkrone, aber eine andere als die des Königs.[9] Er könnte ein weiterer hephthalitischer Herrscher sein. Oder er ist Shi Jun selbst, weil auf den sogdischen Denkmälern fast immer der Tote bei Banketten und Jagden hervortritt.[10] Dann war die Flügelkrone auch eine Kopfbedeckung sogdischer Anführer in China. Yu Hong trägt sie auf seinem Sarkophag in Taiyuan in gleicher Weise.[11]

Nachweise

  1. ^ a b c d e Kageyama 2007, p. 11
  2. ^ a b c d e f g Müller 2008, p. 126
  3. ^ Müller 2008, p. 122, 123
  4. ^ Müller 2008, p. 129, 137
  5. ^ Müller 2008, p. 129
  6. ^ a b Müller 2008, p. 130
  7. ^ Müller 2008, p. 131
  8. ^ a b c Müller 2008, p. 138
  9. ^ a b c d e f g h i Kageyama 2007, p. 12
  10. ^ Kageyama 2007, p. 12-13
  11. ^ Kageyama 2007, p. 13

Literatur

  • Etsuko Kageyama, The Winged Crown and the Triple-crescent Crown in the Sogdian Funerary Monuments from China: Their Relation to the Hephthalite Occupation of Central Asia (2007)
  • Shing Müller, Sogdier in China um 600 n. Chr. Archäologische Zeugnisse eines Lebens zwischen Assimilation und Identitätsbewahrung (2008)

Verwandte Artikel

Was hierher verweist8

Kriege
The Göktürk–Hephthalite war, 555–563
Orte
Sogdiana
Völker
Hephthalites · Sogdians
Quellen
Tomb of An Jia · Tomb of Kang Ye · Tomb of Yu Hong
Kontroversen
Turkic-Sogdian Synthesis

Diesen Artikel zitieren

Yavuz, Emre-E. “Tomb of Shi Jun.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/sources/tomb-of-shi-jun/

Zuletzt geändert: 8. November 2026