Sogder

Rouran-Epoche Göktürk-Epoche Uiguren-Epoche Kirgisen-Epoche

Rouran Erstes Khaganat Tang Zweites Khaganat Uiguren Kirgisen Hunnen Westgöktürken Türgesch Karluken Chasaren

Rouran 400–554
Erstes Khaganat 552–630
Tang 630–682
Zweites Khaganat 682–744
Uiguren 744–840
Kirgisen 840–924
Hunnen 370–469
Westgöktürken 552–659
Türgesch 699–766
Karluken 766–800
Chasaren 650–969

Die Sogder waren das Volk der Täler zwischen dem Amudarja und dem Syrdarja, vor allem des Serafschan. Die Chinesen nannten den Serafschan schließlich den Fluss der Karawanenführer. Die Sogder sprachen eine iranische Sprache. Sie gründeten Samarkand und Buchara. In den vier Jahrhunderten zwischen dem Fall der Hephthaliten und dem Aufkommen des Islams waren sie die Kaufleute Zentralasiens. Für die Göktürken sind sie aus einem engeren Grund wichtig. Der erste Text der Geschichte, der die Göktürken erwähnt, erwähnt auch einen Sogder und den Seidenhandel. Die Göktürken schrieben in der sogdischen Schrift, und ihre früheste Inschrift ist in sogdischer Sprache. Ein Sogder war der Gesandte, der die Göktürken nach Konstantinopel brachte. Als das östliche Khaganat 630 fiel, gaben die Chinesen den hu die Schuld, das heißt den Sogdern, denen Ilig alles anvertraut hatte. Die Anwesenheit der Sogder in der Steppe wird mitunter für älter gehalten als die Göktürken. Diese Darstellung lässt die Sogder aus Gansu statt aus Sogdien kommen. Sie sieht die Göktürken als Erben einer Beziehung zwischen Sogdern und Nomaden, die von Anfang an eine Handelsbeziehung war.^[1] Der Ursprung in Gansu ist umstritten. Sogder waren in Gansu, aber nur einzeln. Die Begegnung, auf die es ankam, fand in Sogdien statt und nicht außerhalb. Sie gab den Göktürken ihre Schrift, ihre Kanzlei und ihre Kaufleute.

Identität und Überlieferung

Die Sogder sind über mehr als fünfzehn Jahrhunderte belegt. Die Überlieferung reicht von den Inschriften der Achämenidenkönige im sechsten Jahrhundert v. Chr. bis zu den arabischen Geographen des zehnten Jahrhunderts n. Chr. Diese Geographen verzeichnen den unumkehrbaren Niedergang der sogdischen Sprache und Identität. Die Sogder gingen danach in der Masse der islamischen Iranischsprachigen auf. Deshalb ist ein Volk, das Samarkand und Buchara gründete, so wenig bekannt. Zusammen mit den Mönchen der indoiranischen Grenzländer waren die Sogder im zweiten und dritten Jahrhundert die wichtigsten Verbreiter des Buddhismus in China. Vier Jahrhunderte später brachten sie die neuen Religionen des Westens, den Manichäismus und das nestorianische Christentum, nach China und zu den Göktürken. Die ersten Bekehrungen von Turkvölkern zum Islam fanden in ihrem Handelsgebiet nördlich des Syrdarja statt. Der Pilger Xuanzang durchquerte um 630 die ganze Region. Er zog die Grenze des Volkes weiter als den Serafschan. Von der Stadt am Fluss Suyab bis zum Land Kesh, schrieb er, heißt das Land Suli, und das Volk, die Schrift und die Sprache werden mit demselben Namen genannt. In seiner Sicht gehörten Chach und das Semiretschje zu Sogdien. Die westlichen Kaufleute aller Länder fand er in Suyab und in Talas beisammen lebend. Die Sogder hielt er für listig, habgierig und in der Kleidung geizig. Eltern wie Kinder planten gleichermaßen, wie sie zu Reichtum kämen, und die Zahl derer, die die Erde bestellten, und derer, die Gewinn suchten, sei fast gleich verteilt.

Die Quellen sind von einer Art. Fast alle sind äußere Quellen. Die Biographie eines buddhistischen Mönchs oder ein arabisches Wörterbuch vermerkt, dass es an einem Ort Kaufleute gab und dass sie Sogder waren.^[1] Die sogdischen Dokumente, die selbst geschäftlicher Art sind, kann man an den Fingern einer Hand abzählen. Es gibt keine Rechnungsbücher, keine Gesetze und keine Prosopographie. Was sich schreiben lässt, ist daher eine Karte der sogdischen Anwesenheit und ihrer Bewegung.^[1]

Die Anfänge des Netzes

Nichts zeigt sogdischen Handel mit dem Osten in achämenidischer Zeit oder zur Zeit Alexanders. Die sogdischen Namen für die Chinesen, cyn, und für China, cynstn, das Land der Qin, gelangten durch die Völker der Steppe und des Tarimbeckens nach Sogdien. Das geschah am Ende des dritten oder zu Beginn des zweiten Jahrhunderts v. Chr.^[2] Der Handel begann mit den Gesandtschaften der Han nach Westen. Das Shiji beklagt, die Gesandten seien Söhne armer Familien gewesen. Sie behandelten die Güter der Regierung als ihre eigenen und kauften billig im Ausland, um zu Hause mit Gewinn zu verkaufen.^[3] Die Völker des Westens ihrerseits ließen die Gesandten der Han für Verpflegung und Reittiere zahlen.^[3] Das Geschichtswerk nennt das Diebstahl und Respektlosigkeit. Tatsächlich war es eine Form von Handel am Rand der Diplomatie. Sogdien lag an der Route von Dayuan nach Parthien, auf der dieser Handel verlief.^[4]

Die ersten sogdischen Kaufleute in China kamen unter diplomatischer Deckung. 11 v. Chr. schickte Kangju, das damals Sogdien innehatte, einen Sohn an den Hof der Han. Der Generalprotektor schrieb, Kangju wolle Handel treiben und seine Worte seien ein Vorwand.^[5] Wenn Kangju damals über Sogdien herrschte, wurden diese Gesandtschaften wahrscheinlich von sogdischen Kaufleuten geführt. Der sogdische Fernhandel begann daher einige Jahrzehnte vor der Zeitenwende.^[6] Im frühen dritten Jahrhundert war dieser Handel weit gewachsen. 227 wetteiferten die hu-Herren der Yuezhi und von Kangju in Liangzhou, mitten in Gansu, darum, das Heer der Wei zu empfangen. Sogdische Kaufleute waren damals eine politische Kraft, mehr als dreitausend Kilometer von zu Hause entfernt.^[7]

Die Alten Briefe, um 313 geschrieben und in einem Wachturm westlich von Dunhuang gefunden, zeigen das Netz selbst.^[8] Sie zeigen ansässige Gemeinden mit Frauen, Kindern und eigener Ordnung in zahlreichen Städten, keine durchziehenden Karawanen.^[9] Nanai-vandak führte die Geschäfte in Gansu für einen Auftraggeber in Samarkand, mit Agenten in Jiuquan, Guzang und den Städten weiter im Landesinneren.^[10] Die Sogder gingen auch nach Süden. Am oberen Indus unterhalb von Gilgit hinterließen sie auf der Straße nach Indien zwischen dem dritten und dem fünften Jahrhundert mehr als 650 Graffiti.^[11] Die Familie des Mönchs Kang Senghui, eines Sogders des dritten Jahrhunderts, hatte seit Generationen in Indien gelebt. Sein Vater ging zum Handel nach Tonkin.^[12]

Sogdien vor den Göktürken

Das Land, das die Göktürken 560 einnahmen, war im Jahrhundert davor neu gestaltet worden.^[1] Die Einfälle der Hunnen im vierten Jahrhundert waren für Sogdien keine Katastrophe. Nach den Einfällen selbst war die Zeit der Hunnen eine Zeit rascher Entwicklung, durch Bevölkerungszuwachs und drei Generationen politischer Stabilität.^[1] Das Wei Shu verzeichnet, dass die Xiongnu den König von Sute töteten und das Land nahmen. Es verzeichnet auch, dass 457 ein Xiongnu-König namens Huni, der dritte seiner Linie, auf dem Thron von Samarkand saß.^[1] Diese Xiongnu wurden mit den Kidariten gleichgesetzt. Das datiert ihre Ankunft in Sogdien nach 440, da die sogdischen Gesandtschaften nach China 441 abbrechen und 457 wieder einsetzen.^[1] Eine andere Gleichsetzung sieht in Sute das Land der Alanen nördlich des Schwarzen Meeres. Sie sieht in diesen Xiongnu die Hunnen.^[13] Unter den Kidariten wurde in den Jahren 440 bis 470 die Zitadelle von Samarkand auf ihrer Plattform aus Stampflehm errichtet. Es wurden Mauern gebaut und kleine geplante Städte gegründet, darunter Pandschakent, Paikent und Buchara. Sogdien blieben die Kriege erspart, die Baktrien verheerten. Schließlich gewann es die Oberhand über seinen südlichen Rivalen. Die Kidariten schickten auch Gesandtschaften, um in China inhaftierte sogdische Kaufleute freizubekommen.

509 nahmen die Hephthaliten das Land ein.^[1] Keine schriftliche Quelle verzeichnet die Eroberung.^[1] Sie wird aus zwei Dingen erschlossen. In jenem Jahr traten an den chinesischen Höfen plötzlich hephthalitische Gesandtschaften an die Stelle sogdischer. In Pandschakent wurden die Mauern und ein Tempel teilweise zerstört und sofort wieder instand gesetzt, und an der Außenmauer wurde eine dreistöckige Kaserne für eine ständige Besatzung angefügt.^[1] Die Hephthaliten waren märchenhaft reich. Sie hatten 484 den persischen König Peroz getötet. Sie hatten seinen Nachfolger Kawad auf den Thron gesetzt und wieder auf ihn zurückgebracht. Jahrzehntelang, mindestens bis zum Beginn der Herrschaft Chosraus I., zahlten ihnen die Sasaniden einen gewaltigen Tribut. Einmal hatte Peroz so viele Silbermünzen geschickt, wie dreißig Maultiere tragen konnten. Diese Münzen werden noch heute zu Tausenden auf den Märkten Afghanistans gefunden. Die Sogder saßen im Herzen der hephthalitischen Macht und hatten schlicht den Herrn gewechselt. Sie verbreiteten dieses Silber in einem Reich, das auf seinem Höhepunkt 520 nominell von Merw bis Turfan und Gandhara reichte. Sasanidisches Silber wurde fast zwei Jahrhunderte lang zur Währung ganz Zentralasiens, Gansu eingeschlossen. In ihm fanden die sogdischen Kaufleute das Kapital, mit dem sie ihre Unternehmungen erweitern konnten. Die Eroberung durch die Göktürken war demnach fünfzig Jahre später rasch und scheint kaum Schaden angerichtet zu haben.^[1]

Das Jahrhundert hephthalitischer Herrschaft zeigt sich auch darin, wie sich sogdische Anführer darstellen ließen. Sogder, die im letzten Drittel des sechsten Jahrhunderts in China bestattet wurden, liegen unter steinernen Liegen und Sarkophagen mit bemalten Reliefs. Es sind Kang Ye 571, An Jia 579, Shi Jun 580 und Yu Hong 592, in Xi’an und Taiyuan.^[14] Auf dem Sarkophag des Shi Jun trägt ein König in einer Jurte eine geflügelte Krone. Er wurde als hephthalitischer Herrscher gedeutet. Auch die sogdischen Anführer selbst tragen geflügelte Kronen. Yu Hong trägt eine auf den Tafeln seines Sarkophags. Eine Gestalt der Gelage und der Jagd, die als Shi Jun gedeutet wird, trägt eine. Ebenso ein Toter, der in Jiulongshan bei Guyuan bestattet wurde, in einem Kopfschmuck aus Goldfolie dieser Form.^[15] Die Krone mit dreifachem Halbmond, die zweite Krone der hephthalitischen Könige, tragen zwei Wächter an den Toren des Grabes des Di Caoming in Jingbian. Di Caoming wurde 579 bestattet. Sein Titel Tianzhu von Xia wird als der eines zoroastrischen Priesters gedeutet, sodass das Grab für ein sogdisches gehalten wird.^[16] Verbindet man diese Funde, so wählten sogdische Anführer in China die Kronen der Eroberer Zentralasiens. Die Kronen kamen, abseits der buddhistischen Kunst, mit sogdischen Einwanderern nach China, die unter hephthalitischem Einfluss gestanden hatten.^[17] Die Abstammung des Yu Hong selbst wird aus seinem zweiten Namen Mupan erörtert, der das sogdische Māxfarn umschreibt, den Glanz des Mondgottes Mākh. Wer bezweifelt, dass er Sogder war, stellt dieses Argument in Frage.^[18]

Ausbreitung nach Chach und Semiretschje

Der Wohlstand des fünften Jahrhunderts schob das sogdische Gebiet nach Norden. Im sechsten und siebten Jahrhundert trat die Oase von Chach, die Oase von Taschkent am rechten Ufer des mittleren Syrdarja, in den sogdischen Einflussbereich ein. Münzen von Chach werden in Pandschakent gefunden und sogdische Münzen in Chach. Die kleinen Herren der Oase prägten Münzen mit Legenden ganz auf Sogdisch und dem sogdischen Titel xwb, Herr. Ein seltener Typ trägt den Göktürk-Titel tudun. Die Adelssitze wurden nach sogdischen Vorbildern gebaut und ausgeschmückt. Die Chinesen des siebten Jahrhunderts hielten die Kaufleute von Chach für Sogder wie alle anderen. In Otrar, flussabwärts, tauchten im sechsten Jahrhundert neue Bewässerungsmethoden auf. Sie kamen aus Sogdien oder Choresm und gehören zum Reich der Göktürken.^[1] Dieses Reich einte diese Länder und setzte in Otrar den tudun ein, der für Chach zuständig war. Seine Bedürfnisse setzten einen Kreislauf aus größeren Kanälen, mehr Menschen und mehr Städten in Gang.^[1]

Die sogdische Prägung war im Semiretschje, dem Land der sieben Flüsse im Nordosten, noch tiefer. Die Ebene von Talas und der gesamte Gebirgsfuß nördlich des Kirgisischen Alatau bis zum Issyk-Kul verdankten den Sogdern im fünften und sechsten Jahrhundert ihre erste Verstädterung. Hier war es, anders als in Chach, eine wirkliche Kolonisation, eine Ausdehnung des sesshaften und städtischen Lebens nach Norden. Ein Abschnitt der Geschichte Bucharas, aus al-Nishapuri entnommen, gibt den politischen Grund für eine solche Gründung. Narshakhī selbst hatte diesen Abschnitt nicht aufgenommen. Als die Tyrannei des Abrūī unerträglich wurde, flohen die Grundbesitzer und die reichen Kaufleute des Bezirks Buchara nach Turkistan und Taraz. Sie bauten eine Stadt, die sie Hamukat nannten, nach Hamuk, dem großen Grundbesitzer, der sie anführte.^[19] Ausgrabungen in Suyab und Navaket zeigen Städte, die um Burgen nach sogdischem Vorbild wuchsen. Die Städte reihen sich am Gebirgsfuß zwischen fünfhundert und tausend Metern, wo graue Böden und reichlich Wasser Weizen, Reben und Obstgärten erlaubten. Diese Kolonien waren keine Handelsposten an einer Seidenstraße. Die großen Plätze liegen weniger als zwölf Kilometer auseinander, was keine Handelstechnik der Zeit verlangte.^[1] Die Wahl des Bodens zeigt landwirtschaftliche Siedlungen, die von Adligen gegründet wurden, die auf jungfräulichem Land Güter anlegten. Die Kaufleute, die Narshakhīs Text von Anfang an bezeugt, waren eher ihre Nutznießer als ihre Gründer.^[1] Die Kolonien verdoppelten das sogdische Handelsgebiet. Sie setzten außerdem eine verfeinerte städtische Kultur, iranisch und indisch im Geschmack, in unmittelbare Berührung mit der Steppe, mit der sie verschmelzen sollte.

Sogder in der Steppe vor den Göktürken

Die naheliegende Annahme ist, dass die Sogder von Sogdien aus in die Steppe vordrangen, und sie bleibt die stärkere. Dagegen steht das Argument, die ersten Kontakte zwischen Sogdern und Türkischsprachigen hätten viel weiter östlich stattgefunden.^[1] Nach diesem Argument gewannen die Sogder ihren Halt unter den Nomaden von ihren Handelsstützpunkten in Gansu aus. Die Alten Briefe, wahrscheinlich 313 geschrieben, zeigen sie dort bereits ansässig.^[1] Die Belege für Gansu sind gut und werden unten dargelegt. Was sie zeigen, sind Sogder, die entlang einer Straße verstreut waren, nicht das Zusammentreffen zweier Völker. Der Maßstab ist der Einwand. Ein Hausierer in Hohhot und ein Handelsgesandter in Beshbalik sind einzelne Männer. Sogdien war ein Land der Städte, das die Göktürken eroberten und dann durch seine eigenen Männer regierten. Das Argument nennt einen Vorläufer aus dem fünften Jahrhundert. 490 schickte der Khan der Gaoju von seinem Sitz in Beshbalik einen hu-Kaufmann namens Yuezhe an den Hof der Wei, um ein Abkommen gegen die Rouran zu suchen.^[20] Yuezhe ist ein sogdischer Name, Wātč, Windchen, oder möglicherweise Warč, Wunder. Bei Hohhot in der Inneren Mongolei wurde der Leichnam eines Kaufmanns gefunden, der noch seine Waren bei sich trug, byzantinische und sasanidische Silberbecher. Eine Goldmünze Leos I. datiert seine Reise in die zweite Hälfte des fünften Jahrhunderts.^[1] Nichts beweist, dass er Sogder war, aber seine Waren und seine Route durch Gansu legen es stark nahe.^[1] Er zeigt, wie der sogdische Hausierer in der Steppe gewesen sein dürfte. Er war ein kleiner Händler mit kostbaren Waren, der allein starb und nicht ausgeraubt wurde.^[1] Sasanidische Münzen Kawads und Chosraus I., die in der Region gefunden wurden, werden ebenso gedeutet. Das gilt auch für einundvierzig sasanidische Münzen in einem Stupa-Depot von 481 in Dingxian südwestlich von Peking. Dieselben Forscher fragen, ob es ein Zufall ist, dass die Göktürken von den Sogdern unter vielen Wörtern die für Schuld und für Münze entlehnten.

Zwei Dinge folgen daraus für die Göktürken. Die Anwesenheit sogdischer Kaufleute in der Steppe begann, ehe die Göktürken eintrafen, mindestens im fünften Jahrhundert. Die Göktürken waren Erben einer älteren Beziehung zwischen Sogdern und Nomaden, die von Anfang an eine Handelsbeziehung war. Keiner der beiden Punkte berührt die große Begegnung. Nach der besten Darstellung fand diese Begegnung in Sogdien nach 560 statt, als die Göktürken das Land und seine Städte zugleich einnahmen. Der herrschende Klan der Göktürken stammte demnach selbst aus derselben Grenzwelt. Das Sui Shu nennt die Vorfahren der Göktürken gemischte hu aus Pingliang, das zwischen Gansu und Chang’an liegt.^[21] Die Wendung verortet den Kaiserklan der Ashina im gemischten Milieu der nordwestlichen Grenze. Ureinwohner, Xiongnu, Iraner, Inder und Chinesen hatten sich dort jahrhundertelang vermischt. Die Namen aller frühesten Göktürk-Khane sind nicht türkisch.^[1] Die Debatte um den Ursprung der Turkvölker nimmt diese Frage auf.

Sogdische Gemeinden in Nordchina

Die sogdischen Gemeinden Nordchinas wuchsen im fünften und sechsten Jahrhundert unter den Nördlichen Wei.^[22] Nach der Niederlage der Nördlichen Liang 439 verlegten die Wei sogdische Kaufleute und Handwerker aus Guzang, der Hauptstadt der Liang, in ihre eigene Hauptstadt Pingcheng.^[22] Unter den Wei wie unter den Staaten, die ihnen folgten, konnten Angehörige nichtchinesischer Völker, darunter Sogder, zum ersten Mal in nennenswertem Maß aufsteigen.^[22] Das sabao kennzeichnet diesen Aufstieg. Dieses Amt war das Oberhaupt einer sogdischen oder anderen zentralasiatischen Gemeinde, und sein Titel ist das sogdische s’rtp’w in chinesischem Gewand.^[22] Es bestand zuerst an der Grenze. Unter den Nördlichen Qi, den Nördlichen Zhou und den Sui wurde es auch in den Hauptstädten Ye und Chang’an eingerichtet. Vor den Sui hatten es meist Sogder inne.^[23] Die einzigen bekannten Inhaber, die keine Sogder waren, gehörten zu einer Familie Di, einem sinisierten Namen für die türkischen Töles oder Gaoche.^[24] In der zweiten Hälfte des sechsten Jahrhunderts hatten Sogder auch Militärposten an den Höfen der Nördlichen Qi und der Nördlichen Zhou inne. Ihre Begabung für Sprachen und Verhandlungen machte sie zu Diplomaten.^[24]

Die vier seit 1999 gefundenen Gräber gehören zu dieser Welt. Es sind die von Yu Hong, An Jia, Shi Jun und Kang Ye.^[25] Drei der vier Männer waren nach ihren Epitaphen sabao. Kang Ye, der es nicht war, ist der, dessen Liege keine zoroastrischen Szenen trägt.^[26] Yu Hong stammte aus einem Staat namens Yu in Zentralasien, dessen Lage unbekannt ist. Die starke Prägung durch die sogdische Kultur steht bei ihm außer Frage.^[24] In Sogdien wurden die Toten ausgesetzt und ihre Knochen bis ins achte Jahrhundert in Ossuarien gelegt.^[27] In China bestatteten die Sogder den Körper, in hausförmigen Sarkophagen oder auf Liegen aus Stein. Sie verwendeten keinen Holzsarg, ohne den die Chinesen und die Xianbei nicht auskommen konnten.^[28] Manche Forscher leiten diese Sarkophage und Liegen nicht vom chinesischen Bestattungsbrauch ab, sondern von den Nördlichen Wei, in deren Hauptstädten sie zuerst auftreten.^[29] Sie sieht in den Sogdern Nutzer von Formen, die zu ihrem eigenen Glauben passten, mit einem Feueraltar an der Stelle, wo Gräber des Nordens eine Ungeheuermaske oder ein buddhistisches Wunschjuwel hatten.^[30] Die Sogder folgten demnach den Bestattungsbräuchen des Xianbei-Verbandes, der den Norden beherrschte, nicht denen der Han-Chinesen.^[31] Die Epitaphe zeigen vor dem Ende des sechsten Jahrhunderts wenige Heiraten zwischen Sogdern und Chinesen. Mit dem Kaiserhaus der Xianbei zeigen sie keine. Die Kinder behielten meist sogdische Namen. Shi Jun hatte überhaupt keinen chinesischen Personennamen.^[32]

Im Göktürk-Staat

Die ersten Göktürken der chinesischen Geschichte kommen an die Grenze, um Seide zu erhandeln. Das Zhou Shu sagt, Bumins Leute seien zuerst an die Grenze gekommen, um Seide und Seidenwatte zu erhandeln, und hätten Beziehungen zu China aufnehmen wollen.^[33] 545 schickte Yuwen Tai An Nuopantuo, einen hu aus Jiuquan, zu den Göktürken. Sie beglückwünschten einander dazu, dass der Gesandte eines großen Staates gekommen war.^[33] 546 schickte Bumin einen Gesandten mit den Erzeugnissen seines Landes.^[33] Der Name An Nuopantuo, im Chinesisch der Zeit Nakbanda gesprochen, ist das sogdische Anāhitā-banda, Diener der Anāhitā. Jiuquan in Gansu ist ein Ort, an dem die Alten Briefe bereits einen ansässigen Sogder zeigen. Der allererste Text, der die Göktürken erwähnt, erwähnt einen Sogder und den Seidenhandel.

Mit der Eroberung Sogdiens 560 begann eine echte Verschmelzung.^[1] Mehreres zeigt es. Ein König von Pandschakent am Ende des siebten Jahrhunderts war ein Göktürke. Sein Nachfolger Dēwāštīč, dem Namen nach Iraner, stammte nach der Genealogie in der Geschichte von Nischapur von den Göktürken ab.^[1] Der einzige erhaltene sogdische Ehevertrag verbindet einen Göktürken und eine sogdische Adlige.^[1] Gräber in Krasnaja Retschka im Semiretschje enthalten Paare und Pferde, die nach Art der Göktürken zusammen bestattet wurden. Der hölzerne Fries von Kujruk-tobe trägt Gestalten in Göktürk-Tracht und -Kopfbedeckung.^[1] Im großen Gemälde von Afrasiab in Samarkand sitzen Krieger der Göktürken im Kreis zu Füßen eines Königs, während chinesische Gesandte und sogdische Adlige in einer Prozession herantreten.^[1] Die Städte und das Land blieben iranischsprachig. In den Bergen von Chach, in Tocharistan und im Semiretschje wurde das Göktürk-Element jedoch ethnisch bedeutsam, während es kulturell unter sogdischer Vorherrschaft blieb. Das sechste und siebte Jahrhundert schufen eine gemischte Zivilisation, wenigstens in den herrschenden Schichten.

Das wichtigste sogdische Geschenk an die Göktürken war die Schrift. Die Sprache, die sie trug, hat einen eigenen Artikel. Das sogdische Alphabet, Schritt für Schritt an türkische Laute angepasst, wurde durch die ganze Geschichte der Göktürken und danach der Reiche der Uiguren benutzt, um Türkisch zu schreiben.^[1] Die Ausnahme war eine ziemlich kurze Zeit nationaler, fremdenfeindlicher Reaktion unter den Eliten zu Beginn des achten Jahrhunderts, als das Runenalphabet verwendet wurde.^[1] Die mongolische und die mandschurische Schrift stammen heute vom sogdischen Alphabet ab.^[1] Die frühesten Texte des Göktürk-Reiches sind in sogdischer Sprache. Sie beginnen im letzten Viertel des sechsten Jahrhunderts mit der Bugut-Inschrift, der ältesten bekannten. Das Zhou Shu sagt von den Göktürken ganz am Anfang ihres Staates, ihre Schrift gleiche der der hu.^[33] Als die Gesandtschaft der Göktürken 568 Konstantinopel erreichte, war ihr Brief in skythischen Buchstaben abgefasst und wurde von einem Sogder überbracht. Dieselben Forscher nehmen an, dass damit das sogdische Alphabet gemeint ist.^[1] Mit der Schrift kam der Buddhismus. Der Buddhismus der Göktürken stand in seiner ältesten Schicht unter sogdischem und chinesischem Einfluss. Die Bugut-Inschrift zeigt die Religion unter den ersten Khanen schon vorhanden, und Maniach trug einen buddhistischen Namen.

Maniachs Familie zeigt, wie tief die Sogder in der Rangordnung der Göktürken saßen. Sein Sohn, noch ein Knabe, erhielt den Titel seines Vaters und den zweiten Rang in der nächsten Gesandtschaft der Göktürken zu den Römern. Der Grund war, sagt Menander, dass der Vater dem Yabgu am teuersten und treuesten gewesen war.^[34] Der Sohn wurde am Hof Istemis erzogen. Diese sogdische Familie besaß Rang und erblichen Titel in der Ordnung der Göktürken, als das Reich erst gerade geschaffen war.^[1] Die Inschriften enthalten Fremdwörter, die als sogdisch identifiziert werden. Es sind vor allem Titel, darunter hatun, Königin, čabıš, ein militärischer Rang, und čor, ein Titel. Sie zeigen Sogder bei der Arbeit im Reich, mit Aufgaben in seiner Verwaltung betraut.^[35] Sogder führten auch die Gesandtschaften der Göktürken nach Iran und Byzanz.^[35] Die Vorherrschaft beschränkte sich nicht auf den Westen. Zu Beginn des siebten Jahrhunderts sagte der Sui-Minister Pei Ju seinem Kaiser, die Göktürken seien von Natur ehrlich und einfach und ließen sich gegeneinander ausspielen. Viele hu lebten unter ihnen, sagte er. Sie seien alle im höchsten Grad grausam und scharfsichtig und unterwiesen und lenkten die Göktürken. Das Jiu Tangshu gibt denselben Leuten die Schuld am Fall des östlichen Khaganats 630. Ilig vertraute den verschiedenen hu alles an und hielt sein eigenes Volk auf Abstand.^[36] Die hu seien raffgierig und anmaßend und von Natur unzuverlässig und wankelmütig. Dadurch seien die Gesetze vermehrt und das Heer Jahr um Jahr in Bewegung gesetzt worden. Das Volk habe es übelgenommen, und die Stämme seien abgefallen.^[36] An Suijia, der Liebhaber der chinesischen Frau eines Khans am Ende des sechsten Jahrhunderts, wird in den Texten ein hu genannt. Ein Stamm der hu ist im Xin Tangshu auf derselben Stufe wie die anderen Stämme des Reiches aufgeführt. In der ersten Hälfte des siebten Jahrhunderts hatten die Göktürken in Gaochang Beamte für die Aufsicht über den Handel und seine Besteuerung. Die Kül-Tegin-Inschrift nennt unter den Trauergästen von 732 die Stadtbewohner von Buchara.^[37] Bilge Khan sagte seinem Volk, wenn es im Ötüken-Wald bleibe und Karawanen und Geleitzüge aussende, werde es kein Unglück haben.

Seidenhandel

Der Handel, der die Sogder groß machte, war nicht der des Hausierers. Der Bericht Menanders des Protektors gehört in den Zusammenhang der chinesischen Kriege. Unter Mukan und noch fünfzehn Jahre nach ihm beteiligten sich die Göktürken am Krieg zwischen den Zhou und den Qi und dienten beiden Seiten.^[1] Jede Seite zahlte ihnen jährlich hunderttausend Stück Seide für ihre Neutralität oder ihre Dienste, bis die beiden Dynastien ihre Schatzkammern geleert hatten.^[1] Menander sagt, als die Macht der Göktürken wuchs, hätten die Sogder, früher Untertanen der Hephthaliten und nun der Göktürken, ihren König gebeten, eine Gesandtschaft zu den Persern zu schicken. Sie wollten dorthin reisen und den Medern Rohseide verkaufen.^[34] Sizabul, das ist Istemi, willigte ein und schickte sogdische Gesandte unter Maniach.^[34] Maniach schlug vor, Seide in Persien zu verkaufen und dann, als das scheiterte, in Byzanz. Es war die Seide, die die Chinesen genau zu dieser Zeit zahlten. Die Sogder des Reiches schlugen den Fürsten der Göktürken vor, den Gewinn aus dem chinesischen Lösegeld zu verdoppeln, indem sie den ungenutzten Überschuss verkauften. Die ganze westliche Entwicklung des sogdischen Netzes ging aus dieser Aneignung der Göktürk-Seide hervor. Die Seide wurde bis nach Nordzentralasien kostenlos geliefert. Die Zahlungen dauerten etwa dreißig Jahre, bis die Sui sie beendeten. Die Grenzmärkte, die 588 für die Göktürken geöffnet wurden, markieren den Wandel.

Am persischen Hof baten die Sogder um die Erlaubnis, ungehindert zu verkaufen. Chosrau war nicht bereit, diesen Männern freien Zugang nach Persien zu geben. Er vertröstete sie Tag um Tag und beriet sich.^[34] Auf den Rat des Hephthaliten Katulph kaufte er die Seide zu einem gerechten Preis und verbrannte sie vor den Augen der Gesandten. So würde man ihm kein Unrecht vorhalten können, und es würde klar sein, dass er keine Rohseide von den Göktürken verwenden wollte.^[34] Das war Grenzpolitik und hohe Politik, keine Blockade. Die Sasaniden kontrollierten den Handel durch Genehmigungen an den Grenzstädten und hatten eine eigene Kaufmannsschicht zu schützen. Die Sogder blieben wahrscheinlich auf Merw oder die alte Königsstraße nach Holwan beschränkt.^[1] Die Seide wurde abgelehnt, weil sie die Frucht und das Sinnbild des chinesischen Tributs an den neuen Feind war, die Göktürken, nach dem gemeinsamen Sieg über die Hephthaliten.^[1] Maniach riet daraufhin Istemi, die Freundschaft der Römer zu suchen, die mehr Seide verbrauchten als jeder andere. Er ging selbst über den Kaukasus nach Konstantinopel und kam mit Zemarchos zurück.^[34] Gregor von Tours verzeichnet, dass 571 eine armenische Gesandtschaft eine große Menge Seidengarn nach Konstantinopel brachte. Diese Seide war die Frucht des Austauschs über den Kaukasus. Die Gesandtschaft des Valentinos 575 oder 576 nahm hundertsechs Göktürken mit nach Hause. Sie waren in Konstantinopel aus den Gesandtschaften eines Jahrzehnts zusammengekommen. Die Beziehungen hatten sich damals verschlechtert, und die Göktürken bedrohten die Krim.^[34] Das Vorhaben war mit ungewöhnlicher Genauigkeit geplant. Aus mehreren tausend Kilometern Entfernung erkannte Maniach das griechische Reich als den wichtigsten westlichen Abnehmer und die Seide als eines der wenigen Güter, die den Transport lohnten.^[1] Er schlug vor, den Überschuss ans andere Ende des Kontinents zu schicken, als die chinesischen Zahlungen erst wenige Jahre alt waren.^[1] Seiden vom Typ Zandanījī, benannt nach einem Dorf bei Buchara, wurden an den westlichen Pässen des Kaukasus bei Moschtschewaja Balka gefunden. Sie lagen zusammen mit einer chinesischen Rechnung auf Papier und einem Sutrafragment. Ob die Zandanījī-Seiden in Sogdien gewebt wurden oder chinesische Nachahmungen iranischer Vorbilder sind, ist umstritten. Für die Route spielt es keine Rolle, da sie durch Zentralasien gelangten.

Pferdehandel im Ordos

Der andere große Handel der Göktürken war der mit Pferden. Er rangierte nach dem Kriegsdienst und den Pelzen. 642 schickte einer der Anführer der westlichen Göktürken achtunddreißigtausend Marderfelle an den Hof der Tang. 553 gingen fünfzigtausend Pferde an die Westlichen Wei. 643 schickten die Xueyantuo fünfzigtausend mit anderen Tieren an die Tang. Das chinesische Heer bezog seine Reittiere vom sechsten bis zum achten Jahrhundert von den Göktürken. Die Tang bauten die große Reiterei auf, die den Sui gefehlt hatte. Sie gingen von fünftausend Pferden bei der Thronbesteigung 618 auf mehr als siebenhunderttausend in der Mitte des Jahrhunderts. Die Region, die von diesem Handel lebte, war der Ordos, die einzige grasbewachsene Steppe südlich der Großen Mauer. In Guyuan, an der Straße von Gansu zur Hauptstadt, wurden zwischen 1982 und 1987 die Gräber zweier sogdischer Familien namens Shi ausgegraben, das heißt aus Kesh. Sie sind die einzigen zentralasiatischen Familienbestattungen, die bisher in China wissenschaftlich ausgegraben wurden. Die Reihe reicht von einem Urgroßvater und einem Großvater, die in ihrem Herkunftsland sabao gewesen waren, Karawanenführer, bis zu Shi Shewu, der den Sui diente und 610 starb. Sie setzt sich fort mit seinem Sohn Shi Hedan, dem ersten amtlichen Dolmetscher, der am Hof der Tang bekannt ist und 669 mit sechsundachtzig Jahren starb. Ein Neffe und ein Verwandter leiteten kaiserliche Gestüte und starben 666 und 678. Den Toten hatte man sasanidisches Silber und nachgeahmte byzantinische Goldmünzen in den Mund gelegt, dazu ein Pahlavi-Siegel. Nach fünf Generationen in China heiratete die Familie noch immer innerhalb des sogdischen Milieus. Sie ist das Gegenstück im chinesischen Dienst zu den sogdischen Klans des Göktürk-Reiches.^[1] Kein fester Gegensatz zwischen türkisierten und sinisierten Sogdern hält stand. Die Lage war im Fluss, und alle gehörten zu einem Milieu an der Schnittstelle von Göktürken und Chinesen.^[1]

Nördlich von Guyuan, in der Biegung des Gelben Flusses, sprachen die Chinesen des siebten und achten Jahrhunderts von einem hu-Park. 679 ordneten sie seine Siedlungen von Sogdern und Göktürken als die sechs hu-Kreise. Ihr Ursprung liegt in der Unterwerfung hochrangiger Sogder im Göktürk-Staat nach 630. Kang Sumi lief über, brachte die letzten Sui-Prinzen mit, die bei den Göktürken Zuflucht gesucht hatten, und wurde Gouverneur im Ordos. An Tuhan unterwarf sich mit fünftausend Mann und wurde Präfekt eines Kreises. Als die sechs Kreise 721 sich erhoben, trugen alle ihre Anführer sogdische Namen. Andere Sogder im chinesischen Heer warfen den Aufstand nieder. Die Göktürk-Inschriften nennen dieselbe Region die Sogder der sechs Bezirke, altï čub sogdak. Die Kreise lebten von der Zucht von Pferden für das Heer der Tang. 714 versuchte der Hof, dort einen großen Ankauf zu organisieren. 727 wurde im Ordos ein ganzes System von Pferdemärkten eingerichtet. Die jährlichen Messen setzten mehrere hunderttausend Stück Seide um. Die sechs Pferde des Taizong, in Stein gehauen und besungen für ihren Anteil an den Gründungsschlachten der Tang, trugen den sogdischen Namen Cherpādh, Vierfüßer.

An Lushan und die Reaktion gegen die Sogder

Der Aufstand von An Lushan zeigt, was das türkisch-sogdische Milieu des Nordens geworden war. An Lushan wurde 703 als Sohn eines sogdischen Offiziers in den Heeren der Göktürken und einer Mutter aus dem Göktürk-Klan der Ashide geboren. Sein Name ist das sogdische Rōxšan, der Leuchtende. Die Familie floh wahrscheinlich nach 716 nach China. Er arbeitete auf den Märkten der Militärstädte des Nordostens und soll Handelsdolmetscher gewesen sein. Er stieg durch die Kitan-Kriege auf und befehligte schließlich jedes Heer des chinesischen Nordostens. Er erhob sich im Dezember 755, nahm im Juli 756 die Hauptstadt und wurde im Januar 757 von seinem Sohn getötet. Die Tang eroberten Chang’an und Luoyang mit uigurischer Hilfe zurück. Der Aufstand wurde erst im Januar 763 niedergeschlagen. Der Aufstand hatte die Dynastie ruiniert, die nie wieder einen zentralisierten Staat durchsetzte. Er kostete sie das Tarimbecken und Turkistan, die an die Tibeter und die Uiguren fielen. Der Aufstand hatte eine genaue kulturelle Identität. Seine Offiziere waren hu gemischter Abstammung von Iranern und Göktürken, darunter An Lushan und sein Nachfolger Shi Siming.^[1] Er stützte sich acht oder neun Jahre lang auf die sogdischen Kaufmannsnetze des Nordens. Die Geschichte des An Lushan beschreibt, wie diese Netze ihm ausländische Waren im Wert von einer Million im Jahr brachten und in den Bezirken Seiden und vergoldete Beutel verkauften, um seine Kriegskasse zu füllen.^[1] Seine Reiterei trug den sogdischen Titel čākar. Shi Siming nannte sich in seinem Grab zugleich Kaiser von China und sogdischer Fürst, Kaiser Jamūk, das Juwel.^[1] 753 sagte An Lushan dem Gouverneur Geshu Han, dessen Vater ein Göktürke und dessen Mutter eine hu war, ihre Familien seien gleich, und fragte, warum sie nicht Freunde sein sollten.

Die Reaktion der Chinesen war brutal. Als die kaiserlichen Truppen die Städte zurückeroberten, ordneten sie die Ermordung der hu an. In Peking wurden die Jie-hu ausgerottet, kleine Kinder in die Luft geworfen und auf Speeren aufgefangen, und viele mit großen Nasen wurden irrtümlich getötet. Die Dichtung der Tang war zuvor fremdenfreundlich gewesen. Nun wurde sie fremdenfeindlich. Sogdische Familien änderten ihre Namen. Die Familie Baoyu wechselte 756 von An zu Li, aus Scham, den Familiennamen An Lushans zu teilen. Andere beriefen sich auf Abstammung von Guiji im fernen Süden, was auch der vergessene alte Name eines Bezirks bei Dunhuang war. Binnen einer Generation verschwinden die Sogder aus den Quellen.

Unter den Uiguren

Was die Sogder Chinas rettete, war der Khan der Uiguren. Die dreisprachige Inschrift von Karabalghasun verzeichnet seine Bekehrung zum Manichäismus in Luoyang 762 und 763.^[1] Es war die letzte Anstrengung von Gemeinden in der Bedrängnis. Manichäische Sogder sicherten ihren Glaubensgenossen und Landsleuten den Schutz der wichtigsten Militärmacht Nordchinas, und die Chinesen beendeten die fremdenfeindliche Politik sofort.^[1] Von da an schützten die Uiguren die hu in China. Sobald ihre Macht 840 schwand, setzten die Verfolgungen wieder ein.^[1] Die Uiguren, seit 744 neue Herren der Steppe, brauchten ein Vorbild, nach dem sie ihre Macht ordnen konnten, das nicht das chinesische war. Sie nahmen das sogdische Vorbild: nicht nur die Religion, sondern die Schrift, einen großen Teil des Wortschatzes und das städtische Muster.^[38] Der sogdische Einfluss auf die Uiguren war sogar größer als auf die Göktürken. Die Inschrift von Šine-Usu lässt Bayan Čor die Sogder und die Chinesen Bay Balïq an der Selenga bauen. Auf der Nordseite der Tariat-Stele setzt Zeile 6 einen Mann über die Angelegenheiten der Chinesen und der Sogder.^[39] Die Verschmelzung hatte ihre Rückschläge. Zwischen 779 und 789 kam unter Dun Mohe eine Partei an die Macht, die ausländischen Einfuhren feindlich gegenüberstand. Nach dem Jiu Tangshu tötete er den Khan Mouyu zusammen mit den Sogdern, die ihn zum Einfall in China gedrängt hatten, insgesamt zweitausend Menschen.^[40] Die Sogder und der Manichäismus erholten sich. Sie gehörten zum großen Handel von Pferden gegen Seide zwischen dem uigurischen und dem chinesischen Reich, bis die Kirgisen das Khaganat 840 zerstörten. Als die Uiguren die Steppe verließen, nach Gansu und in die Oase von Turfan zogen und das Königreich Qocho gründeten, spielten die Sogder weiter ihre Rolle bei dessen kultureller Entwicklung.^[35]

Unter dem Kalifat

Die Araber lernten die Sogder zuerst als Gläubiger kennen. Als 699 ein arabisches Heer von Merw gegen Buchara auszog, verschuldete sich sein Befehlshaber bei den Sogdern und ihren Kaufleuten. Ein Stellvertreter, der daraufhin zu Hause blieb, wurde von seinen Gläubigern ins Gefängnis gesetzt.^[41] Zwischen 705 und 715 eroberte Qutayba ibn Muslim Sogdien, Choresm, Chach und Fergana. 712 nahm er Samarkand durch eine List.^[42] Dreißig Jahre lang wehrten sich die sogdischen Adligen im Bündnis mit den Türgesch. Sie vertrieben die Araber aus dem ganzen Land und trugen den Krieg über den Oxus. Der letzte Statthalter der Umayyaden, Nasr ibn Sayyar, stabilisierte die Front schließlich zwischen Samarkand und Ustrushana.^[42] Der letzte König Sogdiens, der Widerstand leistete, war Dēwāštīč von Pandschakent, der 722 starb.^[43]

Der sogdische Adel erreichte unter den Kalifen al-Ma’mun und al-Mu’tasim seinen militärischen Höhepunkt. Sogdische Militäreliten bildeten einen wichtigen Teil des Heeres in Bagdad. Dieses Heer war nach dem sogdischen Vorbild der Leibwache des Herrschers, dem Chakar, organisiert.^[44] Im Feldzug gegen Babak von 835 bis 837 war der Befehlshaber der Heere des Kalifen Afshin, Erbe des Throns von Ustrushana. Der Bukhar Khuda führte unter ihm die Truppen Transoxaniens.^[44] In Samarra, sagen die Geographen des nächsten Jahrhunderts, seien die Soldaten oft Türken gewesen, die Offiziere aber Sogder.^[44] Der Höhepunkt hielt nicht an. Al-Mu’tasim zog türkische Sklaven vor, die in Transoxanien gekauft wurden, und ließ Afshin hinrichten. In der zweiten Hälfte des neunten Jahrhunderts gingen die Dihqane, der Landadel, zurück.^[44] Von den alten Familien stiegen nur die Samaniden auf, weniger als iranische Adlige denn als Vertreter des Kalifats in Transoxanien.^[44]

Das Ende des Netzes

Im zehnten Jahrhundert zerfiel das sogdische Netz von beiden Enden her. Auf der Straße von Zentralasien zur Wolga werden als Kaufleute nur Choresmier genannt. Sie ersetzten dort die Sogder zwischen dem ersten Drittel und dem Ende des neunten Jahrhunderts.^[45] Den Sogdern des Westens blieb der Handel mit türkischen Sklaven. Sebüktegin, der Begründer der Ghaznawiden-Dynastie, wurde als Kind von den Tukhsi verschleppt und an einen Sklavenhändler aus Chach verkauft. Viele türkische Soldaten der Abbasiden, der Samaniden und der Ghaznawiden müssen sein Schicksal geteilt haben.^[46] Der Sklavenhandel war wahrscheinlich eine der letzten Tätigkeiten der Sogder.^[47]

Im Osten wurden die Sogder zu Uiguren. Das uigurische Netz, das nach 840 auf das sogdische folgte, war auf sogdischen Fundamenten gebaut. Von 53 uigurischen Gesandten in China zwischen 907 und 960 trugen 14 sogdische Familiennamen.^[48] Die Türkisierung verlief über Heiraten. Zweisprachige Schreiber schrieben sogdische nestorianische Texte und dachten dabei immer mehr auf Türkisch. Eine Gruppe von Geschäftsbriefen mischt die beiden Sprachen so eng, dass ihre Herausgeber sie türkisch-sogdisch nannten.^[48] In der Oase von Turfan wurde noch immer sogdische Schrift geschrieben. Die Handschriften darin sind buddhistischen und manichäischen Inhalts, enthalten Bruchstücke auf Türkisch und geben stellenweise Chinesisch in sogdischen Buchstaben wieder.^[49]

Im Semiretschje hielten sich die Sogder am längsten. Graffiti in den Schluchten südlich des Talas sind in sogdischer Sprache und einer späten sogdischen Schrift abgefasst, tragen aber türkische Namen. Das letzte ist auf Februar oder März 1026 datiert.^[50] Mahmud al-Kaschgari, der in den 1070er Jahren schreibt, sagt, die Leute von Balasaghun, Taraz und Isfijab hätten sowohl Sogdisch als auch Türkisch gesprochen. Er beschreibt die in Balasaghun angesiedelten Soghdaq als Leute aus Sogd, deren Kleidung und Sitten die der Türken waren.^[51] Sogdisch wurde wahrscheinlich in Argu bis ins zwölfte Jahrhundert gesprochen. In Sogdien selbst wurden die letzten städtischen Sprecher vielleicht im ersten Drittel des zehnten geboren.^[52]

Wein und Tributgüter

Samarkand, das die Chinesen Kang nannten, war am Hof der Tang für Wein und für seltene Güter bekannt. Das Tang huiyao sagt von seinen Bewohnern, Traubenwein sei bei ihnen verbreitet. Das Xin Tang Shu sagt, sie liebten Wein und Gesang und Tanz auf den Straßen.^[53]^[54] Kang schickte dem Hof Pfirsiche aus Gold und Silber, die der Kaiser in den Palastgärten pflanzen ließ. Das Tang huiyao setzt die Gabe in den elften Monat des Jahres 635, das Cefu yuangui in das Jahr 637.^[55] In den ersten Jahren der Kaiyuan-Zeit, nach 713, schickte Kang Panzerhemden, Becher aus Bergkristall, Achatflaschen, Straußeneier, Zwerge und Tänzerinnen aus Choresm. Es schickte außerdem eine Ware, die der Text yuenuo nennt.^[56]^[57] In der Zhenguan-Zeit (627 bis 649) ließ sich ein Anführer des Volkes von Kang, Kang Yandian, mit anderen hu im alten Land Shanshan südlich des Lop Nor nieder. Eine der Städte, die er baute, hieß Stadt der Traube, weil er innerhalb ihrer Mauern Reben pflanzte.^[58]^[59]

Die Organisation des Handels

Der sogdische Handel war ein Handel mit Kamelen, Pferden, Eseln und Maultieren. Statuetten der Tang-Zeit zeigen sogdische Kaufleute in ihrer kennzeichnenden Tracht auf beladenen Kamelen. Viele der Figuren sind Stallknechte, die Pferde und Kamele nach China bringen. Das nördliche Sogdien züchtete Kamele, von denen die Chinesen bei dem Überfall auf Chach 751 große Mengen mitnahmen. Es gab keine sogdischen Karawansereien. Kein Gebäude dieses Grundrisses in Sogdien lässt sich vor den Islam datieren, und das sogdische Wort für Herberge war aus dem Chinesischen entlehnt.^[1] Auf ihrem eigenen Land beherbergten die Sogder Reisende in den überdimensionierten Höfen der Burgen des Adels. Das ging auf eine aristokratische Pflicht zur Gastfreundschaft zurück, die Ibn Hauqal im zehnten Jahrhundert noch in Transoxanien vorfand und der die muslimische Karawanserei später eine bauliche Form gab.^[1] In der Steppe benutzten die Karawanen Zelte. Der Bericht über die Gesandtschaft des Tamim ibn Bahr zu den Uiguren 821 erwähnt Zelte, die entlang der Poststraße zwischen dem Semiretschje und der Mongolei aufgestellt waren, um Boten und Reisende unterzubringen, ohne festes Gebäude. Die Sogder taten wenig, um ihre Straßen zu verbessern. Die Zisternen, die die Durchquerung der Hungersteppe nördlich von Samarkand abkürzten, und die Arbeiten an der Straße nach Merw stammen aus dem neunten Jahrhundert.^[1] Es ist eine Frage, ob das goldene Zeitalter des sogdischen Handels, von 550 bis 750, auf einem Glücksfall beruhte, der eher politisch als kaufmännisch war, der massenhaften Übertragung chinesischer Seide nach Westen.^[1]

Bedeutung

Die Sogder sind das Volk, durch das der Göktürk-Staat sprach und schrieb, Handel trieb und verhandelte. Ihre Netze trugen ihn nach Persien, Byzanz und in die chinesischen Hauptstädte.^[1] Die türkisch-sogdischen Milieus spielten im gesamten Handel zwischen China und seinen nomadischen Nachbarn eine Schlüsselrolle, ebenso im politischen Leben. Ihren Höhepunkt bildete der Aufstand des An Lushan. Ihr Fall von dort wurde nur durch die Bekehrung des uigurischen Khans verzögert.^[1] Zwei Grenzen werden eingehalten. Das chinesische Wort hu umfasst mehr als Sogder, und wo ein Text hu sagt, bleibt das Wort unübersetzt. Dieselben Forscher folgern aus der Kanzleisprache und den Lehnwörtern, dass die meisten dieser hu Sogder waren. Das ist ein Argument, kein Befund. Die Berichte Menanders, Pei Jus, des Jiu Tangshu und Xuanzangs stehen hier, wie die Forschung sie zitiert.

Nachweise

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Quellen

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Literatur

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