テュルクの宇宙観

ギョクテュルクの碑文が統治の基礎として扱う五つの観念と、ギョクテュルク自身がそれらを書き記した唯一の文書。観念はそれぞれ一つの項目で扱われる。この順に読めば、観念は互いの上に積み重なる。神、神が授ける幸運、君主が守る法、君主を廃しうる集会、そしてそこからのみ国を保つことのできる場所である。

A dark figure with seven rays ending in round knobs rising from its head, arms spread, above a row of small figures, beside a quartered circle, a tree and runic signs — A figure with a rayed head over a row of smaller figures, beside a quartered circle, a tree and signs in the manner of Old Turkic runes: an image in the style of steppe rock art.

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テングリ信仰

二つの意味でのテングリ、聖なる地と水、ウマイ、そして碑文に含まれていないもの。

「テングリ信仰」は近代の名であって、古代の名ではない。神の名の最古の痕跡は中国語のなかにある。『漢書』は匈奴の君主の称号を撑犁孤塗單于と記し、撑犁はテングリを写したものと解されている。およそ六世紀後、ギョクテュルクの碑文はこの語を二つの意味で用いる。冒頭の定型句では青い天であり、数行後にはギョクテュルクのテングリとなって、民が滅びぬよう、一人の男とその妻を引き上げる。そのかたわらには、聖なる地と水と、可汗が母について語る箇所で呼びかけられるウマイが立つ。中国の史書は、天の神への祭祀と巫覡への信頼を書き加える。どちらの証拠にも、神々の体系も、幾層もの天も、死者の主もない。それらは千年も新しいアルタイとシベリアの民族誌から来ている。

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クト

君主の幸運。場所ではなく可汗について言われる。

クトとは、テングリが統治者として選んだ者に授けた幸運である。最も有力な読みによれば、この語はすでに『漢書』に、匈奴の君主の称号のなかの孤塗として現れており、漢の朝廷はこれを「子」と注した。ギョクテュルクの碑文はこの語を二度用い、二度とも可汗自身の口から出る。テングリが命じたから、そして自らのクトがあったから王座についたと可汗は言い、南面ではクトを割り当てられた分け前と対にする。同じ碑文はウテュケンの森について語るとき、別の語、ıduq、すなわち「聖なる」を用いる。クトは失われることもあった。碑文は唐のもとでの五十年を、ギョクテュルクが自らの可汗とベグたちのせいで失った幸運として語る。その年月を終わらせた第二可汗国の建国者は、クトを持つ者、クトゥルクとして記憶されている。

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テョレ

建国者たちが国とともに保った慣習法。

テョレは碑文では törü といい、ギョクテュルクの慣習法であって、書き記されることはなかった。キョル・テギン碑文によれば、ブミンとイステミは王座についたとき、国とその法をともに手中に収めた。その法の中身は『周書』が記している。反逆、殺人、他人の妻との姦通、足をつないだ馬の盗みには死、そのほかのほとんどすべてには家畜による償いである。王位は傍系に伝わった。ブミンのあとにイシク、次いでその弟ムカン、次いでムカンの弟タスパルが立ち、それぞれが自らの息子たちを越えて位を渡した。581年、死に臨んだタスパルはこの規則を破り、王位が甥のテョレメンに渡ることを望んだ。書かれない法には訴え出る法廷がなく、規則と君主の望みが食い違ったとき、両者のあいだを決められるのは力だけであった。

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トイ

581年に可汗を選び、可汗を廃することもできた集会。

トイは阿史那の貴族の集会であり、人を統治の座へ推し上げる機関であった。542年にトゥウが没すると、一族の内輪の者たちがアルタイに集まり、その長子ブミンを、トゥウが柔然のもとで帯びていた称号である葉護とした。『周書』によれば、可汗は毎年、貴人たちを率いて祖先の洞窟で祭祀を行った。581年、トイは、甥のテョレメンに位を継がせたいという、死に臨んだタスパルの望みを退けた。テョレメンの母は身分が低く、アムラクの母は高貴であった。イシュバラは最後にやって来て、テョレメンを国境で鋭い刃と長い槍をもって迎えると宣言した。タスパル自身の子アムラクが位につけられた。トイは可汗を拒むことはできても、その拒絶を貫くことはできず、貴族が割れると、集会もともに割れた。

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Ötüken in a modern illustration: an inscribed stele in the forested upland, with swords set upright in the ground around it.

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ウテュケン

400–840

国を保つ拠点となる森の高地と、そこが聖なる地であったのか、祝福された地であったのかという問い。

ウテュケンは都市ではなく、オルホン川の近くにある森の高地であり、匈奴、柔然、ギョクテュルク、ウイグルが順にそこを本拠とした。『周書』はそこを都斤山と呼び、可汗はつねにそこに住み、その天幕は東に向かって開いていたと記す。ブミンは552年4月にそこへ入り、可汗の称号を名乗った。二世紀近くのち、キョル・テギン碑文はそこを統治の条件とした。可汗がウテュケンの森に座すならば、国に憂いはない。同じ碑文はこの森を ıduq、すなわち「聖なる」と呼ぶ。碑文が地と水にも与える語である。ある近代の注釈はこれを kutlu、すなわち「クトに恵まれた」と読むが、碑文がクトを言うのは君主についてであって、場所についてではない。ウイグルは744年にこの本拠を取り、のちにモンゴルは同じ谷にカラコルムを築いた。

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Bare-chested men with long plaits carving runic inscriptions into stone slabs on a mountain meadow, beside a carved stone figure and a carved base — The cutting of runic stones on the steppe, in a modern illustration. The inscription names its makers otherwise: the carvers were sent by the Chinese emperor, and Yollug Tegin wrote the text.

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キョル・テギン碑文

732

碑文そのもの。三つの面すべてと、先の項目が拠っている読みとを収める。

732年、毗伽可汗（ビルゲ）は、前年に没した弟キョル・テギンのために、オルホン川の谷に石碑を建てた。三つの面にはルーン文字でテュルク語が刻まれ、第四の面には唐の朝廷からの漢文の弔辞が刻まれている。東面は天と地の創造から、ブミンとイステミ、失われた国家、中国に仕えた五十年を経て、再興とキョル・テギンの最初の戦いにまで及ぶ。北面は彼の最後の戦いと、兄の嘆きを伝える。南面は一つの語りである。中国人の言葉は甘く、その絹は柔らかい。そしてウテュケンの森にとどまるギョクテュルクは、永遠に国を保つであろう。この文章は、キョル・テギンの甥ヨルルグ・テギンが二十日をかけて書いた。碑文が六世紀について語ることは、二百年を隔てて語られている。

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