テョレ

ギョクテュルクには、自らをまとめるものを指す語が二つあり、それは別の語であった。Teŋri は天であり、そこにある力であった。Törü、現代の形ではテョレは、法であった。それは積み重ねられた慣習であり、誰が誰の跡を継ぐか、何をどう罰するか、寡婦は誰と結婚するか、死者をどう葬るか、人は土地からどれだけ取ってよいかを定めていた。成文化されてはいなかった。その必要がなかったのであり、これは欠落ではなく、この法そのものについての事実である。

碑文は、その位置づけを定めている。ブミンとイステミが王座に就いたとき、二人はギョクテュルクの民の el と törü を手中に収めた。この二語は国とその正しい秩序を指し、ともに名づけられ、ともに治められた。^[1] この対は飾りではない。秩序なしに領土を保つ支配者は、統治しているとはみなされなかった。ギョクテュルクは国を失ったとき、テョレも失い、その結果、それと分かる自らの姿を失ったとされる。^[2]

テョレとギョクテュルクの帰属

この最後の点は、テョレがギョクテュルクについて語ることのなかで最も強い。六世紀にギョクテュルクであることは、出自よりも振る舞いの問題であったと示唆される。属したい者は、すでに属している者と同じように暮らし、その意味を学ぶことは、テョレを学ぶことであった。可汗国のような速さで諸民族を取り込む連合には、まさにこの種の成員の基準が必要であった。法と文化にもとづく基準は、系譜にもとづく基準にはできない働きをする。

この語は造語力があり、名にも現れる。Töremen は、およそ「正しい者」「法を守る者」を意味する。581年に王座を逃した男はテョレメンと呼ばれた。彼が除かれたことが、可汗国を二つに引き裂いた。

研究者は、törü、Teŋri、Türk が一つの語根にさかのぼるかを論じてきたが、決着はついていない。法と民の結びつきは、二つのうちでより有力である。法と神の結びつきは有力さに劣る。テョレは、ギョクテュルクの生活のなかで、信仰にまったく負わない部分として際立つからである。

婚姻、親族、その限界

中国人は、誰が誰と寝てよいかというテョレの規則を、ほかのどの部分よりも詳しく記録した。そこには二つの面をもつ仕組みが見える。広い義務と、固い境界である。

義務はレビレート婚である。『周書』によれば、父、兄、叔父が死ぬと、息子、弟、甥はその寡婦を妻とした。継母、叔母、義姉である。^[3] 中国の官人にとって、これはギョクテュルクの習俗のなかで最も衝撃的なことであり、官人はこれを蛮習として報告している。寡婦と孤児を養う国家をもたない社会では、これはその逆である。すべての女に家を、すべての子に父を保証する規則である。死者の財産と人を、その保護の責を負う家のなかにとどめる。

境界は同じ文のなかにあり、読み過ごしやすい。一覧にあるどの女も姻戚であり、血縁の者は一人もいない。継母は父の妻、叔母は叔父の妻、義姉は兄の妻である。^[3] 男の母、姉妹、娘は一覧になく、許された範囲のどこにもいない。^[3] 放縦に見える規則は、実は姻戚関係の正確な地図であり、越えない線は血統の線である。

『周書』はそのうえで、レビレート婚の内部にある唯一の制限をはっきり述べる。目上の者は目下の者の妻を取ってはならない。^[3] 長幼が、女の移りうる向きを定める。女は世代を下る向きには移れるが、上る向きには移れない。これは性と同じく序列にかかわる規則である。取り決め全体が自由なものではなく、秩序あるものと理解されていたときにのみ、意味をなす。

三つの規定を合わせて読むと、氏族外婚を土台とする親族の仕組みが浮かぶ。血統の内部での婚姻は、規制されたのではなく排除された。中国人はこれをはっきりとは述べない。自らの社会も禁じている事柄が欠けていることを、中国の観察者がわざわざ記す理由はなかったからである。観察者が書き留めたのは、驚いた部分であった。

身体にかかわる罪

ギョクテュルクの刑罰の序列は短く、二度伝わっている。二つの版は、序列の頂点がどこにあるかで一致する。

『周書』は、反逆、殺人、他人の妻との姦通、足をつないだ馬の盗みの四つを死罪の水準に置く。^[3] 『隋書』も同じ形を示し、文言はより厳しい。反逆を謀る者と人を殺す者はみな死ぬ。姦通の罪を犯した男は去勢され、腰で二つに断たれる。^[4]

姦通の罪が序列のどこに置かれるかが、要点を示している。ギョクテュルクの法秩序は、ほかのほとんどすべてを家畜による支払いで解決した。争いで他人の目を潰した者は償い、盗人は十倍にして返し、傷害はその重さに応じて評価された。^[3] 性にかかわる罪は、償いのきかない四つのことの一つである。^[3] 反逆や殺人と並び、『隋書』が定める刑は序列全体で最も手の込んだものである。^[4] 人の目に値をつけながらこれに値をつけない社会は、これについて一つの態度を示したことになる。

『周書』の第四の規定は逆向きで、現代の読者にはいっそうつらい。未婚の娘と通じた男は、財物で重い罰金を払い、そのうえで娘を妻として与えられた。^[3] これは娘の家への賠償と娘の将来についての規則であり、娘の同意についての規則ではない。現代の読者が思うような保護ではなかった。厳しい刑は、家が侵された場合に科される。救済は、女の将来が損なわれた場合に与えられる。

ギョクテュルクの史料は、これらの規則がテュルク特有のものだという主張を支えない。姦通への厳罰と、血縁者との婚姻の禁忌は、ほぼどこにでもある。それがこの史料にあることは、ギョクテュルクに機能する法秩序があったことを示すのであり、変わった法秩序があったことを示すのではない。珍しいのは、草原の連合が、文字も、法廷も、執行する神官もなしに、このような秩序を保ったことである。581年に可汗自身が規則を破ったとき、訴える先はなかった。

オグズと後代の伝統

研究者は通常、同じ規範をオグズの世界へ、さらに『デデ・コルクトの書』へとたどる。この書では、親族、名誉、女の地位が繰り返し主題となる。この文学は、可汗国の四世紀から六世紀あとに、イスラームの環境で成立した。したがって、これは別の証拠群であり、この証拠群の続きではない。ギョクテュルクの規範は、ギョクテュルク時代の史料からのみ知られる。オグズの資料は、問いが続いていく場所であり、それに先立つものの証拠ではない。^[5]

継承と581年の危機

テョレの最も厳しい規則は王座にかかわり、それは座る者を抑える規則であった。中国人は規則ではなく、順序を記録した。ブミンの次はイシク、次いでイシクの兄弟のムカン、次いでムカンの兄弟のタスパルが継ぎ、それぞれが自分の息子を飛ばした。^[3] 『周書』はイシクをブミンの子とし、『隋書』はブミンの兄弟とする。『隋書』はまた、イシュバラの兄弟であるバガに、ムカンの代以来、ギョクテュルクはたいてい弟が兄に代わり、卑しい者が嫡出の者に取って代わるのを許してきた、これは祖先の法に反する、と言わせている。^[4] 兄弟間の継承がテョレの規則であった。弟、次に兄の子、さらに弟の子の順である。ある読みは、二つの起源伝説に二つの継承法を見いだす。雌狼と洞窟の伝説を国家自身の起源の語りとし、索国の話を民間の話とみる。後者には両方の法を見いだす。長子がまず率い、末子が木のところで勝つ。^[6] この件について中国人が伝えるギョクテュルクの声は一つだけで、その慣行を祖先の法に反するとする。その声は、587年に自分の立場を弁じるバガのものであり、規則の言明ではない。^[4] 後継者の指名もなかった。可汗には、生前でさえ、自らの後継者を指名する権利がなかった。581年、選択は貴族の会議であるトイに委ねられ、トイは死にゆく可汗の望みを退けた。^[4]

この抑制の理由は明白である。後継者を指名できる支配者は、自分の血統を打ち立て、位をそれを占める人々から切り離すことができた。この規則は、可汗国を、どの可汗個人のものでもなく、家としての阿史那氏のものにとどめた。

タスパルは規則を破った。581年に没し、三十年間重大な反乱なく続いた帝国を残した。経済は損なわれず、貴族は忠実であった。タスパルはまた、王座を甥のテョレメン・アパ、ムカンの子に譲るようにという望みを残した。^[4] トイが集まり、これを拒んだ。テョレメンの母は卑しい生まれで、会議は彼を受け入れなかった。アムラクの母は高貴で、ギョクテュルクは常に彼女を敬ってきた。^[4] イシクの子のイシュバラは最後に着いた。イシュバラは、兄弟とともにアムラクに仕えるが、テョレメンには国境で鋭い刃と長い槍をもって会うと宣言した。^[4] イシュバラは年長で力も強く、誰もあえて逆らわなかった。タスパル自身の子のアムラクが即位した。^[4]

選出は何も解決しなかった。テョレメンはこれに反旗を翻し、不法だと宣言した。アムラクは戦争より交渉を選び、一年のうちに退位して、自分に代えてイシュバラを推した。これは、アムラクが身を引いて防ごうとした反乱を引き起こした。反乱は今やイシュバラに向けられた。テョレメンはアパ可汗の称号を取った。西方のタルドゥシュ、イステミの子は、この機をとらえて東方の事柄に介入した。そうすることで、家の第二の不文の規則を破った。隋の宮廷は、それを見ながら双方を後押しした。続く戦争は二十年に及び、可汗国を恒久的に二つに分けた。

この出来事は、ギョクテュルクが派閥争いに走りやすかったことを示すのではない。いかに多くがテョレにかかっていたかを示す。テョレは死にゆく可汗による一度の違反を乗り越え、その後に破れた。その破綻は道徳上のものではなく、構造上のものであった。不文の憲法には、訴える法廷がない。規則と支配者の望みが食い違ったとき、両者を裁くものは力のほかになかった。

法の内容

法の内容は、中国人の記述から知られる。中国人はギョクテュルクの習俗をかなり詳しく描き、書き方からみて、予想されるほどには見下していなかった。

反逆、殺人、他人の妻との姦通、足をつないだ馬の盗みは死罪であった。^[3] 未婚の娘を誘惑した男は、財物で重い罰金を払い、娘を妻として与えられた。争いでの傷害は、重さに応じて償われた。馬や財物の盗みは、十倍を超えて返された。^[3] この一覧には、ときに次の規則が加えられる。家畜略奪への追放、敗れた敵と寡婦・孤児の保護、不名誉と犯罪の区別である。これらは『周書』にない。^[7]

婚姻の規則は、その目的を知るまでは奇妙に見える。父、兄、叔父が死ぬと、息子、弟、甥は寡婦を、すなわち継母、叔母、義姉を妻とした。唯一の限りは、目上の者が目下の者の妻を取ってはならないことである。^[3] ギョクテュルクにとって、これは義務であり、放縦ではなかった。夫婦としての結合ではなかった。男が引き受けたのは女ではなく家だからである。中国の文献はこれを「娶る」という動詞で書く。自らの法に語のない取り決めに対して、中国の書き手が置く語である。ほかの何であったにせよ、この慣行は、寡婦とその子を、主を失った家のなかにとどめた。

葬送も同じ記述で述べられる。遺体は天幕に安置され、親族はそれぞれ羊と馬を殺して遺体の前に供えた。天幕を七たび馬で巡り、その入口で顔を七たび切った。^[3] 選ばれた日に、遺体は乗っていた馬と使っていた物とともに焼かれ、灰は時期を待って埋められた。石の標が立てられた所では、石の数が殺した男の数を表し、供えられた動物の頭がそこに掛けられた。^[3] 発掘された墓は、この記述を裏づけない。墓が示すのは土葬であり、男は馬のそばに横たえられている。馬は男をさらに運ぶためのものであった。儀礼が変わったか、中国人が複数の慣行のうちの一つを描いたか、行われたことではなく聞いたことを描いたか、そのいずれかである。ある論者は後世の慣行から、阿史那氏の子孫とされた可汗たちは、自らを「黒い骨」と呼んだ庶民とは別に葬られたと読む。^[8]

最後に、最も法らしくないものとして、テョレは取ってよいものを制限した。大地は必要の及ぶ限りでのみ用い、狩りは家族が食べるまでだけ続けることになっていた。この種の規則は強制できず、おそらく強制されなかった。碑文の ıduq Yer-Sub、すなわち民が預かり、奪われうる聖なる土地と水と、同じ考えに属する。

暦

秩序ある社会は、今が何年かについて合意しなければならない。ギョクテュルクは十二年の動物周期を用いた。月ではなく年に名をつけ、十二で周期は最初に戻った。十一世紀のマフムード・カシュガリーの辞典は、彼らがその起源について語った話を伝える。ある可汗が、自分より前に戦われた戦争の年を知りたがったが、誰も答えられなかった。可汗は、天が十二に分けられているように、時も十二に分けるべきだと会議に諮った。そして獣をイリ川へ追い立て、渡った獣が、向こう岸に着いた順に、その名を年に与えた。^[5]

同じ辞典は季節も伝える。春は oğlak、夏は uluğ oğlak、秋は uluğ、冬は kadır kış である。これらは九十日の四分期であり、九十を意味する toksan が、四分期そのものを指す語であった。^[5]

この周期は、ほかのすべてより長く生き残った。1870年代のキルギスの牧民は、年齢を年数ではなく、生まれ年の動物の名で答え、周期の数え上げは問う側に任せた。南アナトリアのチャカルル村の人々は、一つの大陸を隔てた所に暮らしていた。数世紀にわたりイスラームの暦のもとにあり、そのうえグレゴリオ暦のもとにもあったが、それでも1984年をネズミの年と呼び、悪い年になると予期した。

ウイグル語の文献

古代ウイグル語の文献では、この語は法のほか、教えや教義も意味する。ある文献では誤った教えに従う者が töröči と呼ばれ、別の文献では törö bitig「倫理についての書」が引かれている。^[9] ブラーフミー文字で書かれたウイグル語の史料は、母音を書き表す。この語を törö とし、第二音節に o を置く。^[10]

『クタドグ・ビリグ』にみる語

1069年から1070年にカラハン朝の宮廷で書かれた『クタドグ・ビリグ』では、törü は支配の根拠である。君侯の位はよいが、君侯が行わなければならない法はさらによく、支配は法によってのみ成り立つと、この書は述べる。^[11] この書は、法と正義を天を支える柱と呼ぶ。^[12] この語は法を超えても用いられる。Törü hem toku「法と習わし」は、従者が君侯に仕える前に学ばなければならない作法である。どう振る舞い、どう話すか、どう入り、どう出るか、どこに座り、どこに立つか。君侯たちは、この二つによって国と民を秩序のうちに保つ。^[13] この書はイスラームの君主の鑑であり、可汗国から四世紀あとに書かれた。碑文は、ギョクテュルクの törü が宮廷の儀礼にも及んだかどうかを述べない。

のちの歴史

テョレは阿史那氏だけのものであったことはなく、その多くは草原全体で共有されていた。ある論者はさらに進める。草原の慣習法は、スキタイからギョクテュルク、オグズ、ブルガール、ハザール、ウイグルを経てモンゴルに至る、一つの体系であったとする。この見方では、その体系は、征服された国々のなかに地域共同体の古い法を保った。^[14] 最も大きな影響をもった後世の姿はモンゴルのものである。チンギス・ハンは諸部族から国家を築いたとき、この慣習法の多くを受け継ぎ、ヤサというモンゴルの名を与えた。

ギョクテュルク自身のもとでのテョレの終わりは、よりゆるやかで、より蝕むものであった。後の可汗たちを富ませた中国との結びつきは、彼らを自らの民にとって異質な者にもした。七世紀の阿史那氏は、一方のテョレとテングリ、他方の中国の儀礼と仏教のあいだに挟まれ、民が彼らを測る拠り所となる地位を失った。作法を取り入れた宮廷は、彼らを対等とは認めなかった。どちらからも信頼されない可汗は、長く可汗でいられなかった。

脚注

^ Kül Tegin inscription; Tekin 1968, p. 385
^ Kül Tegin inscription
^ a b c d e f g h i j k l m n Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
^ a b c d e f g h i Sui Shu (Book of Sui), juan 84
^ a b c Dīvān Lughāt al-Turk
^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50; Ögel 1993, p. 25–29
^ Yavuz 2025
^ Togan 1981, p. 112
^ Erdal 2004, p. 140,202
^ Erdal 2004, p. 89
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 454, 5285
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 3463
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 4001–4002, 4010
^ Togan 1981, p. 112–115

史料

文献

Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
Talât Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic (1968)
Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) I (1993)
Zeki Velidi Togan, Umumi Türk Tarihine Giriş I (1981)
Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)