クト · Turkic Atlas

血筋は、人にギョクテュルクを治める資格を与えた。トイがその人を承認した。どちらも、治められる人々の目に、その人を可汗とするものではなかった。何がそうしたかについて、碑文は正確である。可汗が統治したのは、クトがあったからである。クトを失えば、なお可汗と呼ばれても、もはや可汗ではなかった。

この語は通常、「幸運」「祝福」「天の恵み」と訳される。どれもその一部をとらえている。クトは、テングリが選んだ人に与えるものであった。統治の使命であり、それに伴う運であり、他の者を従わせる、その人自身の内なる力であった。位ではなく、授けることはできなかった。認められるものであって、与えられるものではなかった。

最古の証拠

最も有力な読みでは、この概念はギョクテュルクより六世紀古い。『漢書』は匈奴の君主の完全な称号を 撑犁孤塗単于 と記し、「天の子」と説明する。^[1] 撑犁はテングリである。漢の宮廷が「子」を意味する語とみた孤塗は、クトである。したがって、称号は Teŋri Kut tanyu と読め、天が授ける幸運をもつ君主を意味する。中国側の注は、自らの皇帝を天子と呼ぶ宮廷が隣国の称号に同じ考えを聞き取ったのであれば、予想されるとおりのものである。テュルク語の読みは、語そのものから予想されるものである。

これが正しければ、紀元前二世紀の匈奴の君主はすでに、八世紀にギョクテュルクが石に刻む条件で王座に就いていたことになる。出自だけでなく、上からの授与によって就いたのである。この連続は、匈奴の王家をテュルクの系譜に置く根拠の一つである。

この等式には異論がある。これは F・W・K・ミュラーにさかのぼる。ミュラーは称号を古代テュルク語の täŋri qut「聖なる威光」と読み、古代ウイグル語の称号 täŋridä qut bulmış と並べた。^[2] ある読みはこれを退ける。『漢書』が孤塗を「子」と注し、テュルク語の kut なら一字で書かれたはずだからである。この読みは孤塗を、ツングース語の「子」を表す語 hutta と並べる。^[2] 第二の読みは、孤塗の漢代の形、*kwala のようなものを、エニセイ語の「子」を表す語、たとえばアリン語の bikjal と並べる。ミュラーの qut は漢代の音に合わないとする。^[3] 称号の最後の語をめぐっても読みがある。単于（shanyu）は、テュルクの yabgu である、あるいは「広い、大きい」を意味する匈奴の語である、あるいは可汗型の称号であるとされる。^[4] 反対の側では、ある論者がこの称号にすでにクトの概念を見いだし、ヨルダネスがアッティラに帰する幸運にも同じ考えを見る。この論者は、イランの khvarenah との結びつきをますます確からしいとみる。^[5] 別の論者は称号を Tengri kutu「テングリのクト」とみて、第二の語を「子」ではなく kut とする。^[6]

碑文における語

ギョクテュルクの碑文は、この語を二度用いる。どちらも可汗自身の口から出ており、どちらも可汗は自らの治世の功を主張している。

一度目は個人的な用法である。可汗は自らの即位を一文で説明する。テングリが命じたため、そして自らのクトがあったために王座に就いた、kutum bar üçün と。^[7] ここでのクトは可汗がもつもの、人に属する性質である。本文はそれを神の命令と並べ、同じ高さに置いて挙げる。命令はテングリの分であり、クトは可汗自身の分である。

二度目は南面で、生きている者への語りかけのなかで、同じ主張をくり返す。ここでは ülüg「与えられた分」と対になる。天が定めたため、そして私にクトと与えられた分があったために、私は死にゆくはずだった民を生き返らせた。^[8]^[9] クトと ülüg は合わせて、ギョクテュルクが統治の天命の教えに最も近づいたものである。可汗は、功を主張するまさにその箇所で、この二つを持ち出す。

どちらの用例も、クトを人のなかに置いている。碑文がウテュケンの森について語るときは、別の語を用いる。ıduq「聖なる」であり、地と水にも与えられる語である。碑文は、この森が国を保てる唯一の場所だと述べる。^[10] 近代のある読みは、この二つを結びつける。この読みでは、ウテュケンはクトが集まる所であり、中心を保つことがクトを授ける。トルファンのマニ教テュルク語文献は、国のウテュケンのクトに言及する。^[11] この読みは、その地の政治をよく言い表している。^[12] ウテュケンを保つ者が統治する。統治する者はウテュケンを保たねばならない。政治として読めば、これは循環である。この循環は、草原がどう動いたかをよく言い表しており、東方に興ったすべての連合が同じ谷に拠った理由でもある。匈奴、鮮卑、柔然、ギョクテュルク、ウイグルである。これに対して碑文の本文は、二つの語を分けている。場所は聖なるものであり、人は幸運である。本文は、後者が前者から流れ出るとは述べていない。

この語は称号にも現れる。ビルゲ可汗碑文でビルゲ可汗は、二十歳のとき、親族であるバスミルのイドゥク・クトが隊商を送らなかったために、これに向けて進軍したと述べる。^[13] Iduq kut は「聖なる幸運」または「聖なる威光」を意味する。774年以降、ウイグルの君主はバスミルから同じ称号を取った。^[14] 十三世紀のウイグルの君主も、なおこれを帯びていた。^[15]

552年のブミンの選択は、この光のもとで読むべきである。柔然は打ち砕かれ、その可汗は死んでいた。ブミンは、中国風の建物が並ぶ城壁をめぐらした柔然の町にとどまらなかった。ウテュケンへ向かった。アナグイの家族は逃げていた。聖なる森には可汗がおらず、次にそこに座る者が草原を治めることになる。ブミンの判断は正しく、その選択は次の一世紀にわたって保たれた。

意味

史料はクトを定義しない。研究文献にある定義は復元であり、よくできた復元である。クトをもつ人は、他の者が集まる人であった。周囲の者より決断力があり、先を見通し、説得力があった。トイの意見が割れたときにはその言葉が通り、遠征の形勢が変わったときにはその運が保たれた。現代の言い方で最も近いのは、マックス・ウェーバーのカリスマ的支配であり、その適合は役に立つほど近い。カリスマは個人のものであり、行動で証明され、証明され続けなければならない。

クトは永続しなかった。この概念が政治の働きをしたのは、まさにその無常のところである。テングリが授け、テングリが取り戻した。碑文が唐の下の半世紀について述べるのは、失われた幸運の物語である。可汗たちは愚かで臆病であり、ベグたちは中国風の名を名乗り、民は自らの秩序を捨てた。その結果、国も可汗もなくなった。ギョクテュルクは、自らの従属を、降りかかった敗北とは述べなかった。自ら招いた喪失として述べた。

クトが官職だけでなく人のなかにあったため、その人は不可侵であった。可汗の血は流してはならなかった。そこにあるクトは、可汗一人のものではなく、王朝のものだからである。テョレは、この規則を後の草原の国々と共有した。そこでは死刑を宣告された王族が、同じ理由で血を流さずに殺された。この規則はまた、トイに廃された可汗が、戦いで殺された可汗よりも重大な事態であった理由も説明する。

名としてのクトゥルク

qutqutluġ古テュルク語Kül Tegin inscription
孤塗中国語Han Shu
Kutトルコ語

この語の意味を最も明らかに示すのは、ギョクテュルクが国を再興した人に与えた名である。唐の下で五十年を過ごしたのち、第二ギョクテュルク可汗国の創建者は、「国をまとめる者」を意味する即位名イルテリシュを名乗った。中国の史料と、それに従う研究は、この人を別の名で記憶している。クトゥルク、すなわちクトをもつ者である。テュルク語の名 Ilterish は il teriş と読まれ、il は「国」と「諸部族」の両方を意味する。したがって、ある分析はこれを「諸部族をまとめる者」と訳す。^[16] 二世代にわたって幸運を失っていた民は、再興者を、彼が取り戻したものにちなんで名づけた。その子ビルゲはのちに、それがどのようになされたかの記述を石に刻んだ。記述は、テングリが父に力を与え、父の兵が狼のように、敵が羊のようになったことから始まる。^[10]

『クタドグ・ビリグ』にみるクト

ユースフ・ハース・ハージブが1069年から1070年にカラハン朝の宮廷で著した『クタドグ・ビリグ』は、四人の人物を軸に組み立てられている。そのうち二人が、クトと törü を表す。^[17] 王のキュン・トグドゥ「昇る太陽」は、törü、すなわち法と、はっきり名づけられる。その大臣アイ・トルドゥ「満月」は、クトである。^[18] アイ・トルドゥは同じ行で、王に「祝福されたクト」「よき törü」と呼びかける。^[19]

この書では、クトは神の贈り物であり、とどまらない。^[20] アイ・トルドゥは王の前で、球にたとえてこれを述べる。球は定まった場所をもたず、転がり続ける。幸運も同じである。^[21] 幸運は信頼できず、来たとおりに去る。アイ・トルドゥは、それをつなぎとめるものを挙げる。穏やかさ、謙虚さ、やわらかな言葉、浪費しない手である。^[22] 正しい君侯はクトそのものであると、この書は述べる。君侯のクトを通じて、ülüg、すなわち分け前が民に届く。^[23] 碑文もクトと ülüg を結びつける。ただし碑文では、可汗が両方を自らのものとして主張する。この書は分け前を臣民へ向け、クトを保つことを振る舞いの問題とするが、碑文はそうは述べない。この書の幸運の考えは、ペルシアの farr に形づくられている。したがって、四世紀前のギョクテュルクにとってクトが何を意味したかを示すことはできない。^[24]

のちの歴史

古代ウイグル語の文献は碑文より後のものだが、この語はそこに多い。人に語りかけるときの敬意の印であり、たとえば kaŋım kutı「尊敬するわが父」と言う。仏の kut は仏の位である。Kutlug は「祝福された」で、日や王について言う。^[25] ウイグルの可汗たちは、治世の称号にクトを入れた。モユン・チュルの二男は、täŋridä kut bulmış … alp külüg bilge kagan の称号を帯びた。天にクトを見いだした可汗、の意である。^[26]

この語はテュルク系の諸民族とともに広がった。イスラーム期のテュルク文学の最初の大作、1069年の『クタドグ・ビリグ』、すなわち「クトをもたらす知恵」の題に残っている。この書は君主の鑑である。支配者をふさわしい者にする幸運という古い考えを、語を変えずにイスラームの宮廷へ持ち込んでいる。アルタイのテレウトのもとにも残っている。そこでは、世界樹の第四層から送り下される、まだ生まれていない子の魂が kut と呼ばれる。これは、可汗をもったことのない民における、生命そのものの火花としての幸運である。現代トルコ語にも残り、kutlu は単に「祝福された」を意味し、誕生日について言う。カザフ語では qut は祝福、富、幸運を意味する。^[27]

この広がりを通じて、語の核となる意味は変わらなかった。その広がりは、紀元前二世紀の王の称号から、八世紀の可汗の正当化、カラハン朝の統治の書を経て、シベリアの子どもの魂と誕生日の挨拶に至る。クトは、上から来て、うまくいく生涯に現れる良い運である。正当化すべき国をもっていたギョクテュルクは、これを可汗がもたねばならないものとした。

脚注

^ Han Shu, juan 94
^ a b Kurakichi 1926, p. 38
^ Pulleyblank 1962, p. 244–245
^ Hassan 1985, p. 283, 296–297, 301
^ Roux 1994, p. 133–134
^ Kafesoğlu 1997, p. 62, 250–251
^ Kül Tegin inscription; Tekin 1968, p. 348, 392–393
^ Kül Tegin inscription; Tekin 1968, p. 392–393
^ Roux 1994, p. 91–92, 95–96
^ a b Kül Tegin inscription
^ Pelliot 1929, p. 217–219
^ Yavuz 2025
^ Bilge Khan inscription; Tekin o. J., p. 71
^ Kwanten 1979, p. 309
^ Barthold 2004, p. 46
^ Tekin 2003, p. 97, 243
^ Dankoff 1983, p. 2
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 355
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 939
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 1267, 5901
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 657–662
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 667–670, 702
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 3461, 5586
^ Dankoff 1983, p. 10–11
^ Erdal 2004, p. 141,155,528
^ Kwanten 1979, p. 50, 309
^ Elmira 2013, p. 232

史料

文献

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