Pelliot tibétain 1283 ist eine Handschrift, die Paul Pelliot 1908 in Dunhuang fand. Sie liegt heute in der Bibliothèque nationale de France.[1] Eine Seite ist chinesisch. Die andere enthält zwei alttibetische Texte. Der zweite hat die Überschrift Byang phyogs na rgyal po du bzhugs pa’i rabs gyi yi ge, wiedergegeben als „Text über die Reihenfolge der wie vieler Könige auch immer, die im Norden leben“.[1]

Der Text

Die Überschrift nennt den Text die im tibetischen Archiv aufbewahrte Abschrift eines Befehls eines uigurischen Königs, fünf Männer nach Norden zu schicken und herauszufinden, wie viele Könige dort leben.[2] Der Text selbst ist nicht dieser Befehl. Er ist der Bericht, in dem die fünf aufzeichneten, was sie erfahren hatten.[2] Das türkische Original, von den Uiguren geschrieben, wurde nicht gefunden. Das Tibetische wurde aus dem Türkischen übersetzt.[2] Die allgemein vertretene Ansicht datiert den Bericht auf die Mitte des achten Jahrhunderts, bald nach der Entstehung des uigurischen Khaganats. Sie nimmt an, dass die Tibeter die Handschrift mitnahmen, als sie später im Jahrhundert Dunhuang einnahmen.[2]

Die Göktürk-Stämme

Die Zeilen 9 bis 11 führen die Göktürk-Stämme auf, zwölf insgesamt. Zeile 9 zählt unter ihnen den Stamm eines Herrschers namens Zha ma Kha gan.[3] Die Handschrift hat dort den Titel Zha ma Mo ngan. Die Herausgeber verbessern ihn zu Kha gan, weil die Zeilen 49 bis 50 und 69 bis 70 ihn so schreiben.[3] In diesen Zeilen ist er ein legendärer Herrscher der Göktürken.[3]

Der Bericht nennt die Göktürken ‘Bug chor. Der Name könnte die tibetische Form des Titels sein, den die Chinesen als Mochuo wiedergeben, des Titels von Kapgan Khan. Dann bezeichnet er das Land der östlichen Göktürken. Eine andere Erklärung ist das Land um den Lop Nor, westlich von Gansu.[2] Mehrere Stämme der Liste entsprechen den Stämmen, die chinesische Quellen zu den Göktürken zählen. Das stützt die erste Auffassung.[2]

Drei der Namen sind zugeordnet worden. A sha sde wird mit den Ashide gleichgesetzt. Die tibetische Schreibung gilt als Versehen.[4] Shar Du-li wird mit dem Sheli Tuli des Tang Huiyao gleichgesetzt. Das könnten zwei Stämme sein, Sheli und Tuli.[5] Für Hali gibt es keine türkische Form, die der Herausgeber nennen konnte.[6]

Die Identität des Zha ma Kha gan ist auf mehrere Weisen gedeutet worden: als Ozmish, der letzte Khan des Zweiten Khaganats, als Mukan, als Bumin, als Istemi, als Ahn der Uiguren und als anderer Name des Ashina-Clans selbst.[7] Die meisten dieser Deutungen gehen vom Titel Yama aġan in der Ongi-Inschrift aus. Sie gehen auch vom chinesischen 射摩, Shemo, in der Geschichte von der Seegöttin aus, die der Turkic Atlas unter dem Stichwort türkische Mythologie gibt.[7]

Drei Mythen

Der erste Mythos steht in den Zeilen 68 bis 77. In einer friedlichen Zeit seiner Herrschaft schickte Zha ma Kha gan ein Heer auf ein großes Gebirge zu, hinter dem eine Sandwüste lag. Hinter diesem Gebirge, jenseits des Landes der Basmil und der Stämme, die hinter ihnen lebten, lebten zwei Stämme des Königs des Himmels.[2] Das Heer konnte die Berge nicht überqueren, und zwei Soldaten verirrten sich. Sie fanden die Spuren einer Kamelstute, folgten ihnen zu einer Quelle mit klarem Wasser und trafen eine reine Frau bei einer Herde von Kamelstuten. Sie sprach Türkisch und zeigte ihnen den Weg. Ein Rudel Hunde, das Wild jagte, kam zurück und fand die Soldaten am Geruch. Die Soldaten warfen sich vor den Hunden zu Boden.[2] Die Hunde beluden zehn Kamelstuten mit dem, was die Soldaten brauchten, um die Wüste zu durchqueren, und mit Wasser und schickten die Kamelstuten in ihr Land zurück. So kehrten die beiden Soldaten in ihr eigenes Land zurück.[8]

Der zweite Mythos steht in den Zeilen 77 bis 84. Der erste Hund kam vom Himmel herab. Von ihm stammten zwei Hunde, ein roter und ein schwarzer. Sie paarten sich mit einer Wölfin, aber sie war unfruchtbar und konnte keine Jungen gebären. Deshalb entführten sie ein junges Mädchen aus einem türkischen Haus und lagen bei ihr.[8] Die Söhne, die aus dieser Verbindung geboren wurden, kamen als Hunde zur Welt. Die Töchter kamen als Menschen zur Welt und sahen aus wie reine Frauen.[8] Das Volk des roten Hundes und das Volk des schwarzen Hundes nahmen ihre Namen von den Hunden, Ge zir Gu shu und Ga ra Gu shu, gelesen als Qızıl Küşü und Qara Küşü.[8] Die Bedeutung des zweiten Wortes, in einer Übersetzung als „Nase“ wiedergegeben, ist nicht geklärt.[8] Die Hunde und die Frauen sprachen gleichermaßen Türkisch. Die Frauen sammelten den Reichtum und die Nahrung, darunter Vieh, und nutzten sie. Niemand hatte gehört, dass es unter diesen Stämmen Männer gab.[8]

Der dritte Mythos steht in den Zeilen 94 bis 108. Die Handschrift ist dort zerrissen. Im Norden lebte eine Gruppe von dem, was der Text „wilde Türken“ nennt. Einer von ihnen brach sich ein Bein und konnte nicht gehen. Deshalb töteten seine Gefährten ein Pferd vor seinem Bein, sammelten sehr viel Holz, gaben ihm einen Feuerstein und ließen ihn dort. Ein Tiger kam zu dem gebrochenen Bein, sehr müde. Hinter dem Tiger kam ein Tier, das größer war als eine Ratte. Es hatte ein Fell wie ein eisernes Werkzeug und einen weißen Fleck von der Größe eines Daumens am Hals und an beiden Flanken. Der Mann schoss einen Pfeil auf die Seite mit dem weißen Fleck und tötete es.[9] Sein Körper war gekrümmt wie der eines Schweins. Sein Fell war hart und stachelig, von der Nase bis zur Schwanzspitze, mit einer Spitze wie ein Schwert.[9] Auf Türkisch hieß es Kog nyo yog. Der Herausgeber hält es für einen Igel oder ein Stachelschwein. Kein türkisches Wort irgendeiner Zeit dafür ist bekannt.[9] Der Rest der Stelle ist beschädigt. Man sieht noch einen Tiger und das stachelige Tier, die dort kämpfen, wo der Mann lag. Dann bricht sie ab.[9]

Stellung unter den Quellen

Die drei Mythen werden zu den Mythen der Göktürken gezählt. Die chinesischen Kompilationen haben sie nicht.[1] Der erste erzählt keinen Ursprung. Der zweite leitet zwei Völker von einem Hund und einem türkischen Mädchen ab. Der dritte ist ein Fragment. Der Bericht stammt aus einer anderen Überlieferung als die chinesischen Berichte über den Wolf und die Höhle. Er ist deshalb von ihnen unabhängig. Nichts in den drei Stellen verbindet sie mit den Ashina.

Nachweise

  1. ^ a b c Erkoç 2018, p. 71
  2. ^ a b c d e f g h Erkoç 2018, p. 72
  3. ^ a b c Erkoç 2018, p. 63
  4. ^ Erkoç 2018, p. 66
  5. ^ Erkoç 2018, p. 65
  6. ^ Erkoç 2018, p. 68
  7. ^ a b Erkoç 2018, p. 63–64
  8. ^ a b c d e f Erkoç 2018, p. 73
  9. ^ a b c d Erkoç 2018, p. 74

Literatur

  • Hayrettin İhsan Erkoç, Çin ve Tibet Kaynaklarına Göre Göktürk Mitleri (2018)
  • Federica Venturi, An Old Tibetan Document on the Uighurs: A New Translation and Interpretation (2008)

Nicht aufgelöste Quellenkennungen: pelliot-tibetain-1283

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Sprachen
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Quellen
Ongi inscription

Diesen Artikel zitieren

Yavuz, Emre-E. “Old Tibetan report on the northern kings.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/sources/old-tibetan-northern-report/

Zuletzt geändert: 8. November 2026