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Die Ongi-Inschrift ist eine Runenstele aus dem Tal des Ongi-Flusses in der südlichen Mongolei. Ein Sohn ließ sie für seinen Vater meißeln, in der Regierungszeit von Bilge Khan.[1] N. M. Jadrincev fand die Stätte am 20. August 1891 in der Maanit-Steppe am Fluss Tarimal.[2] Die älteren Ausgaben nennen den Fluss Ongin. Ōsawa schreibt Ongi, nach dem mongolischen Namen.[3]

Die Stätte

Die Stätte liegt dort, wo der Tarimal in den Ongi mündet, etwa siebzehn Kilometer von Oyangɣa in der Provinz Övörkhangai entfernt.[4] Eine japanisch-mongolische Expedition legte die Mitte des Sarkophags im August 2007 auf 46° 20′ nördlicher Breite und 102° 11′ östlicher Länge fest, in einer Höhe von 2.110 Metern.[4] Der Plan zeigt einen Granitsarkophag, den Schildkrötenstein mit der Stele, zwei Steinhügel, einen Graben und einen Wall.[5] Eine Reihe von Balbal-Steinen verläuft von der Stätte nach Osten bis zu einem kleinen Steinkreis.[4] Ein Balbal-Stein mit den Worten (I)šbara Tarkan balbalı trägt eine Tamga aus Widder und Schlange, dasselbe Zeichen wie der Kopfstein.[6] Der Balbal ist der elfte Stein der Reihe, die nach Osten verläuft. Seine Runen sind verloren, und nur die beiden Tamgas sind geblieben.[7] Der Widder gilt als Zeichen der Ashina, und die Linie durch das S-förmige Zeichen ist Beschädigung, kein Teil des Zeichens.[8] Andere Beschreibungen weichen ab. Eine sieht die Bergziege der Kül-Tegin-Stele mit zwei hinzugefügten Zeichen, eine andere eine Bergziege mit einer Linie, die von seiner Mitte nach unten läuft und nach links abbiegt.[9]

Der Schildkrötenstein misst etwa 145 bis 150 mal 143 bis 148 Zentimeter und hat ein rechteckiges Loch, 43 Zentimeter breit und 28 lang.[10]

Ramstedt und Pälsi waren am 10. September 1909 an der Stätte. Sie vermaßen sie, machten Fotografien und fertigten Abreibungen an.[10] Unter dem mittleren Bereich fanden sie den Schildkrötenstein und Ziegel, im Westteil des Hügels einige Schafknochen.[5] Die Fotografien jenes Jahres zeigen vier Steinfiguren. Kozlov sah 1926 und Tryjarski 1962 jeweils drei Figuren und zwei Granitschafe.[11] Zwischen 1909 und 1962 sollen buddhistische Mönche das Denkmal ausgegraben und zerstört haben.[5] Die Stele ist zerbrochen, und nur ein Teil ist erhalten.[2] Vier kleine Stücke sind übrig. Drei lagen im Museum von Arvaikheer, und das Kopfstück lag an der Stätte.[8] Ein späterer Bericht findet drei stark abgenutzte Stücke im Museum der Provinz Övörkhangai und vermerkt, dass die Stele bei ihrer Auffindung besser lesbar war.[12] Der mongolische Name des Denkmals ist Ongiyn dursgal, „Gedenkstätte von Ongi“, im Bezirk Uyanga, und ein Teil von ihm ist verloren gegangen.[13]

Der Text

Radloff zählte acht Zeilen auf der breiten Seite und vier auf der schmalen Seite, dazu einen weiteren Text aus sieben kleinen Zeilen und eine Inschrift auf einem Balbal-Stein.[10] Tekin druckt zwölf Zeilen, einen Zusatztext von sechs Zeilen und die Worte (I)šbara Tarkan balbalı.[14] Ein Katalog der Runentexte der Mongolei zählt neunzehn Zeilen.[15] Thomsen gab nur Radloffs Text und Übersetzung, weil die Inschrift schlecht erhalten und dunkel ist und er sie nur aus Radloffs Ausgabe und Tafeln kannte. Auch Orkun hatte nur Radloffs Text.[16] Ehe die Abreibungen von 1909 genutzt wurden, beruhte der Text auf zwei Abreibungen Radloffs, seiner retuschierten Zeichnung und seinem gedruckten Text.[17]

Orkun druckte Radloffs Text und übersetzte ihn, während Tekin und Ōsawa eigene Lesungen geben und Ōsawa die Abreibungen neu las.[18] Die drei Lesungen stimmen in der Hauptlinie des Textes überein. Die erste Seite beginnt mit dem Ahnherrn Yamı, der in einer Ausgabe Yama heißt. Er nahm die vier Weltgegenden, und nachdem er gestorben war, zerfiel das Reich.[19] Orkun und Ōsawa lesen das Verb des ersten Satzes als qïsmïš, „zusammengedrängt“. Tekin liest etmiş.[19] Clauson war der Erste, der etmiş, „geordnet“, las.[20] Ölmez liest die Verben der Zeile als „ordnete, sammelte, schlug in die Flucht, überrannte“ und hält kısmış für gebildet von einem Verb, das es nicht gibt.[21]

Dann folgt die Formel der Orkhon-Steine. Der Name des Türk bodun war im Begriff zu verschwinden, und der Himmel oben sagte, dass der Türk bodun nicht untergehen solle.[19] Nach einer Ansicht entlehnt der Text von beiden großen Steinen. Seine ersten Worte wiederholen den Beginn der Kül-Tegin-Inschrift, und die Zeile, in der der Sprecher sich nennt, klingt an den Beginn der Tonyukuk-Inschrift an.[22]

Der Sprecher nennt dann seinen Namen. Er ist Bilge Ishbara Tamgan Tarkhan, ein Sohn des El-etmiš Yabgu und der jüngere Bruder des Ishbara Tamgan Čor.[19] Dieselbe Zeile nennt Kapgan und Ilterish. Orkun übersetzt, dass der Sprecher in deren Reich eingesetzt wurde, und Ōsawa, dass er dort geboren wurde.[23]

Sein Vater diente einem Herrscher, der als Täŋrikän angeredet wird. Der Vater erhielt von ihm den Titel Shad, in einem Krieg, in dem die Toquz Oghuz der starke Feind waren.[24] Tekins Glossar liest Täŋrikän als Beiwort, „frommer Khan“.[25] Clauson hält das Wort für einen Titel, „heilige Majestät“, und den Herrscher der elften Zeile für Ilterish, sodass Radloffs Lesung Baga Täŋriken als Name unmöglich sei.[26] Ölmez’ Übersetzung nimmt baga für einen Namen oder Titel des Vaters und täŋriken für die Anrede „mein Herr“.[27] Ein Wort in den Zeilen 5, 6 und 10, das sonst nirgends steht, ist der Name eines Stammes. Es wird zweifelnd Atığ gelesen, und Tekin liest Atığ Oğuz als zwei Stammesnamen.[28]

Der Sprecher sagt, dass er einen Ort erreichte, ihn nahm und sich dort niederließ. Orkun und Ōsawa lesen kamïg balïk als „alle Städte“. Tekin liest Kam[ıl] balık und hält es für die Stadt Komul oder Hami.[29] Clauson hielt das Wort schon für einen Ortsnamen, ohne einen vorzuschlagen.[30] Ölmez stützt Tekin mit altuigurischen Formen von qamıl und nennt das erste Wort dennoch zweifelhaft.[31]

Die letzten Zeilen richten sich an seine Söhne und Brüder. Der Sprecher erinnert daran, dass sein Vater zog und sich nicht von Ilterish trennte. Er mahnt sie, sich nicht von Bilge Khan zu trennen, nicht in die Irre zu gehen und ihn nicht zu verlassen.[32] Der Zusatztext ist eine Grabschrift für den Vater, und er sagt, dass der Sohn den Stein aufstellen ließ.[33] In der zwölften Zeile sagt der Sprecher, dass er die Begräbnisriten hielt und, wie es scheint, den Boden für das Grab abgrenzte.[34]

Der Name Yama

  • Ongin inscriptionEnglisch
  • Ongin (Işbara Tarkan) yazıtıTürkisch

Radloff las das erste Wort der ersten Zeile als Yami. Ōsawa las die Abreibungen in Helsinki und St. Petersburg und hält das Wort für Yama.[35] Er stellt den Namen neben das chinesische 射摩, Shemo, und das tibetische Zhama.[35] Clauson hatte den Ahnherrn für Istemi gehalten und das Wort für ein Versehen des Steinmetzen oder des Verfassers für Iştemi.[20] Ōsawa lehnt das ab und stimmt Radloff und anderen zu, die ihn für Bumin hielten.[36] Das Zhama dieses Vergleichs steht im alttibetischen Bericht über die Könige des Nordens.[35]

Der Tote und der Schreiber

Radloff und Orkun hielten den Geehrten für einen gewissen Taçam.[37] Tekins Glossar hat das Wort als ataç, „lieber Vater“, und Ōsawa übersetzt „mein lieber Vater“.[38]

Ōsawa gleicht den Toten mit Duoxifu ab, dem chinesischen Namen eines jüngsten Bruders von Ilterish und Kapgan. Er liest diesen Namen als *Turs Bäg und sagt, der Mann habe den Titel Eletmiš yabgu getragen. Den Schreiber gleicht er mit einem Ashina Ishbara Tarkhan ab, der im siebten Monat des Jahres 723 mit zweiunddreißig Gefährten an den Tang-Hof kam.[39] Ōsawa vermerkt, dass der Text den Toten als qaγan anredet, obwohl keine Aufzeichnung sagt, dass er diesen Rang innehatte. Er liest das als ehrerbietige Rede eines Sohnes.[40]

Eine andere Deutung kehrt die Rollen um. Sie hält Bilge Ishbara Tamgan Tarkhan für den Toten, mit El-etmiš Yabgu als seinem Vater, und den Sprecher für den eigenen Sohn des Toten, der nicht genannt wird. Der Text zeigt dann drei Generationen.[41] Hier entspricht El-etmiš Yabgu dem Duoxifu, dem jüngeren Bruder des Ilterish, der von seinem Bruder den Titel yabgu hatte und ab 699 Linker Shad war.[42]

Das Datum

Das Datum hängt von dem Jahr ab, in dem der Tote starb, und die Ausgaben lesen dieses Jahr verschieden.

Radloff las zuerst ein Drachenjahr und hielt die Stele für das Grab des Ilterish, was ihm das Jahr 692 gab.[43] Pelliot zeigt, warum das nicht bestehen kann. Der Text sagt, dass der Tote dem Ilterish diente, er kann also nicht Ilterish selbst sein, und er nennt Bilge Khan, der frühestens 716 auf den Thron kam.[43] Radloff gab die Lesung 1899 auf und setzte den Tod des Geehrten auf 716, ebenfalls ein Drachenjahr.[44] Pelliot lässt zu, dass das wahre Datum ein anderes Drachenjahr sein kann, 728, das noch in die Regierungszeit von Bilge Khan fällt.[44] Eine Zeitlang galt der Stein als der älteste datierte Text in einer Turksprache, weil sein Drachenjahr für das Jahr gehalten wurde, in dem Ilterish starb.[45]

Andere finden im Haupttext ein Schafjahr. Clauson setzt den Tod auf 731 und die Stele zwischen 732 und das Ende von 734, vor den Tod von Bilge Khan im Januar 735.[46] Bei einem Schafjahr datiert Bazin die Stele auf 719 oder 720.[47] Der Katalog der Runentexte der Mongolei hat etwa 719 bis 720.[15] Tekin liest das Schafjahr in seiner zwölften Zeile. Seine Daten für den Stein schwanken: 732 bis 735 im Jahr 1998 und 732, mit Fragezeichen, im Jahr 2003.[48] Ein Überblick über die Turksprachen, den er mit Ölmez schrieb, hat 720, mit Fragezeichen.[49] Orkun gibt nur das achte Jahrhundert an, weil der Text Ilterish und Kapgan nennt.[16]

Ōsawa liest ein Drachenjahr, im Haupttext und noch einmal im Zusatztext. Er sagt, dass die Buchstaben, die das Schafjahr braucht, auf keinem der beiden Sätze von Abreibungen zu sehen sind.[1] Die Drachenjahre des achten Jahrhunderts sind 704, 716, 728 und 740.[50] Er setzt den Tod auf Juli 716, in die Kämpfe jenes Sommers zwischen den Erben des Kapgan und Kül Tegin, und datiert die Stele auf 725 bis 732, zwischen den Stein des Tonyukuk und den des Kül Tegin.[50]

Zwei weitere Datierungen stehen für sich. Die eine liest den Haupttext mit einem Schafjahr, im siebten Monat, und den Zusatz mit einem Drachenjahr, ulu yıl, als dem Jahr, in dem der Stein geschrieben wurde. Sie gibt keine Jahreszahlen.[51] Die andere setzt den Stein auf 740, das Drachenjahr, in dem die Tang Tengri Khan seinen Titel gaben, und hält den „heiligen Bilge Khan“ der letzten Zeilen für Tengri Khan und nicht für seinen Vater.[52]

Sprache

Der Stein schreibt die Endung -mïš mit den Buchstaben m und s, wie es der Tonyukuk-Stein tut, und nicht mit m und š, wie es die Steine des Kül Tegin und des Bilge Khan tun.[50]

Khan und Khagan

In der ersten Zeile ist der Ahnherr kagan, und der nächste Satz nennt denselben Mann kan.[53] Radloff hielt die beiden Formen für zwei verschiedene Formen. Er regte an, kan könne die eigentliche Göktürk-Form sein und kagan eine durch chinesischen Einfluss verursachte Abwandlung.[54] Ōsawa liest beide als ehrerbietige Formen von gleichem Gewicht.[40] Siehe auch die Herkunft des Titels Khan.

Nachweise

  1. ^ a b Ōsawa 2011, p. 194–195
  2. ^ a b Ōsawa 2011, p. 147
  3. ^ Ōsawa 2011, p. 147; 127; Orkun 1994, p. 147; 127
  4. ^ a b c Ōsawa 2011, p. 149
  5. ^ a b c Ōsawa 2011, p. 152
  6. ^ Ōsawa 2011, p. 194, 198; 225; Tekin 2003, p. 194, 198; 225
  7. ^ Ōsawa 2000, p. 282
  8. ^ a b Ōsawa 2000, p. 281
  9. ^ Clauson 2011 (translation); original 1957, p. 28; 44; Ölmez 2016, p. 28; 44
  10. ^ a b c Ōsawa 2011, p. 151
  11. ^ Ōsawa 2011, p. 150, 152
  12. ^ Ölmez 2016, p. 43
  13. ^ Tsogtbaatar 2000, p. 369
  14. ^ Tekin 2003, p. 224–225
  15. ^ a b Sertkaya 1983, p. 72
  16. ^ a b Orkun 1994, p. 127
  17. ^ Clauson 2011 (translation); original 1957, p. 28
  18. ^ Orkun 1994, p. 127; 147; Ōsawa 2011, p. 127; 147
  19. ^ a b c d Orkun 1994, p. 128; 224; 173; Tekin 2003, p. 128; 224; 173; Ōsawa 2011, p. 128; 224; 173
  20. ^ a b Clauson 2011 (translation); original 1957, p. 33
  21. ^ Ölmez 2016, p. 45
  22. ^ Clauson 2011 (translation); original 1957, p. 32–34
  23. ^ Orkun 1994, p. 128; 173; Ōsawa 2011, p. 128; 173
  24. ^ Orkun 1994, p. 128–129; 224; 173; Tekin 2003, p. 128–129; 224; 173; Ōsawa 2011, p. 128–129; 224; 173
  25. ^ Tekin 2003, p. 254
  26. ^ Clauson 2011 (translation); original 1957, p. 34
  27. ^ Ölmez 2016, p. 46–48, 52–53
  28. ^ Clauson 2011 (translation); original 1957, p. 34; 148; Dobrovits 2000, p. 34; 148
  29. ^ Orkun 1994, p. 130; 224, 245; 174; Tekin 2003, p. 130; 224, 245; 174; Ōsawa 2011, p. 130; 224, 245; 174
  30. ^ Clauson 2011 (translation); original 1957, p. 35
  31. ^ Ölmez 2016, p. 49
  32. ^ Orkun 1994, p. 130; 224; 174; Tekin 2003, p. 130; 224; 174; Ōsawa 2011, p. 130; 224; 174
  33. ^ Tekin 2003, p. 224–225; 175; 38; Ōsawa 2011, p. 224–225; 175; 38; Clauson 2011 (translation); original 1957, p. 224–225; 175; 38
  34. ^ Clauson 2011 (translation); original 1957, p. 36
  35. ^ a b c Ōsawa 2011, p. 176
  36. ^ Ōsawa 2011, p. 177
  37. ^ Pelliot 1929, p. 206; 127, 130; Orkun 1994, p. 206; 127, 130
  38. ^ Tekin 2003, p. 238; 175; Ōsawa 2011, p. 238; 175
  39. ^ Ōsawa 2011, p. 196
  40. ^ a b Ōsawa 2011, p. 194
  41. ^ Dobrovits 2000, p. 147; 149
  42. ^ Dobrovits 2000, p. 149
  43. ^ a b Pelliot 1929, p. 205
  44. ^ a b Pelliot 1929, p. 205–206
  45. ^ Clauson 2011 (translation); original 1957, p. 29
  46. ^ Clauson 2011 (translation); original 1957, p. 40
  47. ^ Ōsawa 2011, p. 196–197
  48. ^ Tekin 2003, p. 224; 10–11; Tekin o. J., p. 224; 10–11
  49. ^ Tekin 2003, p. 19
  50. ^ a b c Ōsawa 2011, p. 197
  51. ^ Ölmez 2016, p. 50, 52–53
  52. ^ Dobrovits 2000, p. 150
  53. ^ Orkun 1994, p. 128; 224; Tekin 2003, p. 128; 224
  54. ^ Kurakichi 1926, p. 19–20

Quellen

Literatur

  • Takashi Ōsawa, Revisiting the Ongi inscription of Mongolia from the Second Turkic Qaγanate on the basis of rubbings by G. J. Ramstedt (2011)
  • Hüseyin Namık Orkun, Eski Türk Yazıtları (1994)
  • Talât Tekin, Orhon Türkçesi Grameri (2003)
  • Talât Tekin, Orhon Yazıtları. Kül Tigin, Bilge Kağan, Tunyukuk (o. J.)
  • Paul Pelliot, Neuf notes sur des questions d'Asie Centrale (1929)
  • Osman Fikri Sertkaya, Köl Tigin’in Ölümünün 1250. Yıl Dönümü Dolayısı ile Moğolistan Halk Cumhuriyeti’ndeki Köktürk Harfli Metinler Üzerinde Yapılan Arkeolojik ve Filolojik Çalışmalara Toplu Bir Bakış (1983)
  • Talât Tekin; Mehmet Ölmez, Türk Dilleri: Giriş (2003)
  • Shiratori Kurakichi, A Study on the Titles Kaghan and Katun (1926)
  • Gerard Clauson; übersetzt von F. Yelda Şahin, Ongin Yazıtı (2011 (translation); original 1957)
  • Mehmet Ölmez, Ongi Yazıtı, Sorunlar ve Çözüm Önerileri (2016)
  • Mihály Dobrovits, Ongin Yazıtını Tahlile Bir Deneme (2000)
  • Takashi Ōsawa, Moğolistan’daki Eski Türk Anıt ve Yazıtlarının 1996–1998 Yılları Arasındaki Yeni İnceleme Sonuçları (Japon–Moğol Ortak Çalışmasının Ön Raporu Olarak) (2000)
  • B. Tsogtbaatar, Moğolistan Bölgesindeki Eski Türk Anıtları Çalışmaları Meselesi Üzerine (2000)

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Duoxifu

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Personen
Duoxifu · Kapgan Khan · Tengri Khan
Reiche
Second Göktürk Khaganate
Einrichtungen und Titel
Baga · Shad
Religionen
Burial and the balbal · Stone Figures · Turkic Mythology
Sprachen
Old Turkic
Quellen
Nalaikh Inscription · Old Tibetan report on the northern kings · Runiform finds in Mongolia, 1990 to 1999 · Tonyukuk inscription
Kontroversen
The origin of the title Khan

Diesen Artikel zitieren

Yavuz, Emre-E. “Ongi inscription.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/sources/ongin-inscription/

Zuletzt geändert: 8. November 2026