中行説は漢の宮廷の宦官で、燕の人であった。文帝は、漢の公主とともに彼を北へ送った。彼は単于に、すなわち匈奴の君主に寝返った。[1] 『史記』は、巻百十の老上単于の治世の記事に、彼の話を記す。『漢書』は巻九十四上でこれを繰り返し、語句にわずかな違いがある。[1] 両書とも、彼が単于に与えた助言を直接話法で記す。[1]

名と出自

『史記』は名を中行說と記す。八世紀の学者張守節は、注釈『史記正義』で、中行が姓、説が名であると説明する。[2] 本文は彼を宦者（宦官）と呼び、燕人（燕の人）と呼ぶ。[1] 生年も家族も記さない。北へ送られた際の役目のほかには、官職の名も挙げない。[1]

北への旅

老上単于が即位すると、文帝は皇室の別の公主を、単于の后として送った。中行説をその付き添いに任じた。[1] 近代の叙述は、花嫁が皇帝の娘ではなく、藩王の娘であったことを指摘する。このような花嫁は単于の正妃にならず、その子は王位に就かなかった。[3] これは和親の婚姻であった。冒頓単于に始まる婚姻の約の連なりに属する。[2] 説は行きたくなかった。漢は彼を無理に行かせた。「どうしても行かねばならないなら、私は漢の災いとなろう」と彼は言った。[1] 着くと、単于に寝返った。単于は彼を厚く遇した。[1]

絹、フェルト、乳酪

匈奴は、漢の絹、綿、食べ物を好むようになっていた。説は単于に、匈奴全体を合わせても、漢の一つの郡の人口に及ばないと告げた。匈奴の強さは、食べ物も衣も漢と異なり、漢に頼るものが何もないことにある、と言った。[1] 説はさらに、単于が習俗を改めて漢の品を用いるようになれば、その品が十のうち二にとどまっても、匈奴はすべて漢に帰するだろうと言った。[1] 『史記』の注釈は、この数字を、匈奴の手に入る漢の品の十分の二と説明する。[2]

説は、この議論を実演に変えた。漢から得た絹と綿は、それで作った上着とズボンが裂けるまで、いばらや藪のなかを馬で駆けるべきだとした。これは、絹や綿がフェルトや毛皮ほど丈夫でないことを示すはずであった。漢の食べ物は捨てるべきだとした。これは、それが乳や乳酪ほどよくないことを示すはずであった。[1][4] この箇所に出る上着とズボンは、騎馬の民の服装を指す。ズボンが中国に入ったのは騎兵の部隊ができてからであり、中国の史料は匈奴のズボンに言及する。[5] 近代のある読みは、この演説全体を、草原の規範の証拠とみる。移動と経済的な自立のおかげで、匈奴は少数でも戦いに強かった、という生き方である。同じ読みは、これらの演説が当時の通念を映すにすぎないかもしれないとも認める。[6]

説はまた、単于の側近に、書き留めること、人と家畜を数えることを教えた。[1] 『史記』は、この計数が人、家畜、物に及んだと述べる。[2] 『史記』が計数に用いる動詞は、「査定する」の意にもなりうる。『漢書』は並行する行で別の動詞を用い、側近が人と家畜を記録したとだけ述べる。[1] ある読みは、この計数を匈奴における最初の賦課の基礎とみる。同じ読みは、賦課への言及が史料でこれ一つしかなく、匈奴社会自体での負担は小さかったことも認める。[7]

木簡

漢は単于に、長さ1尺1寸の木簡で書を送った。冒頭は「皇帝は謹んで匈奴の大単于に安否を問う」であった。説は単于に、長さ1尺2寸の木簡で答えさせた。印は漢のものより幅も長さも大きく、言葉は尊大であった。返書は「天地の生んだ、日月の立てた匈奴の大単于は、謹んで漢の皇帝に安否を問う」で始まった。[1][4] 近代のある読みは、この定型がギョクテュルクの句 teŋride bolmıš 「天に生まれた」に近いとみる。この読みでは、定型の主な要素は天であり、地は第二に置かれる。ギョクテュルクでもそうである。[8]

天に立てられたという主張は、説より古い。紀元前176年の単于の書簡はすでに、「天が立てた匈奴の大単于」で始まる。[2] 『史記』は、より長い木簡、より大きな印、より詳しい定型を説の仕事とする。[2]

漢の使者への答え

二つのやりとりが伝えられている。漢の使者は、匈奴は老人を軽んじると言った。説は、漢の人が守備に召されるとき、年老いた親は自分の暖かい衣と良い食べ物を脱いで、道中のために子に与えるのではないか、と尋ねた。使者は、そのとおりだと認めた。説は、匈奴は戦いを生業とし、老人と弱者は戦えないと答えた。だから最良の食べ物は強者に与える。そうして父と子が長く互いを守るのだ、と言った。[1][9]

使者は次に、匈奴では父と子が同じ天幕で眠り、子は父の未亡人を、兄弟は兄弟の未亡人を取ると言った。また、匈奴には冠も帯もなく、朝廷の儀礼もないと付け加えた。説は、匈奴は家畜の肉を食べ、乳を飲み、皮を着ると答えた。家畜は季節ごとに、草と水を求めて移る。事が起これば、男たちは騎射を習う。平時は閑を楽しむ。決まりは軽く、行いやすい。一国の統治は、一つの身体のようである。[1] 匈奴が未亡人を取るのは、家系が絶えるのを嫌うからである。そのため、乱れたときでも、つねに祖先の血筋の者を立てる。[1][10] 使者の問いで母を指す中国語の語は、厳密な意味での母ではない。近代の翻訳者はこれを継母と訳しており、述べられた習俗に合う。[9] 説は、中国の人々は父や兄弟の妻を取らないと称するが、親族はますます疎遠になり、殺し合い、家の姓まで変えると言った。[1]

これ以後、漢の使者が議論しようとするたびに、説はそれをさえぎった。口数を減らせと告げた。見るべきは、漢が匈奴に送る絹、綿、穀物、麹が、量が足り、質が良いかどうかだけである。そうであれば何も問題はない。足りなかったり悪かったりすれば、秋に収穫が実るころ、匈奴は立っている作物を馬で踏み荒らすだろう。[1] 『史記』は、彼が昼も夜も単于に、利害のある場所を見きわめるよう教えたと付け加える。[1]

『史記』は次に、文帝十四年、紀元前166年の侵入を記す。単于は14万の騎兵とともに朝那と蕭関に入った。[1] 本文は、説がこれを企てたとは述べない。[1]

晩年

老上単于が死んだ。子の軍臣単于が単于に立てられた。文帝は新しい単于と約を結んだ。『史記』は一句を加える。中行説は、また彼に仕えた、と。[1] この一句のあと、どちらの書も彼に触れない。[1]

証拠としての演説

説の言葉が読者に届くのは、『史記』と『漢書』を通してだけである。章は、誰がそれを漢の宮廷に報告したかを述べない。[2] 近代の叙述は、説を、のちの草原の宮廷にいた中国人亡命の助言者と比べる。一例が淳于覃である。柔然の可汗阿那瓌は、文書による記録と中国風の官制を取り入れるために彼を用いた。[11]

『旧唐書』は、暾欲谷に同じ種類の演説を与えている。毗伽可汗は城壁のある町と寺を築こうとした。暾欲谷は、ギョクテュルクは唐の100分の1にも満たず、水と草を追って移ることで唐に抗していると答えた。町に定住して古い暮らしを改めれば、最初の敗北で唐に呑み込まれる、と彼は言った。[12] 近代のある叙述は、二つの演説を並べる。どちらでも、小さな民が草原を移ることで生き、中国の町と習俗が彼らを呑み込むであろう。[13]

脚注

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x Shiji, juan 110; Han Shu, juan 94
  2. ^ a b c d e f g Shiji, juan 110
  3. ^ Ögel 2015, p. 356
  4. ^ a b Ögel 2015, p. 357–358
  5. ^ Ögel 1978, p. 101
  6. ^ Lattimore 1951, p. 487–488
  7. ^ Khazanov 1994, p. 254
  8. ^ Ögel 2015, p. 358
  9. ^ a b Ögel 2015, p. 359
  10. ^ Ögel 2015, p. 360
  11. ^ Kradin 2005, p. 163
  12. ^ Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  13. ^ Jagchid 1989, p. 25, 193

史料

文献

  • Nikolay N. Kradin, From Tribal Confederation to Empire: The Evolution of the Rouran Society (2005)
  • Bahaeddin Ögel, Büyük Hun İmparatorluğu Tarihi I (2015)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş V: Türklerde giyecek ve süslenme (1978)
  • Anatoly M. Khazanov, Nomads and the Outside World (1994)
  • Owen Lattimore, Inner Asian Frontiers of China (1951)
  • Sechin Jagchid; Van Jay Symons, Peace, War, and Trade Along the Great Wall. Nomadic-Chinese Interaction through Two Millennia (1989)

関連項目

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制度と称号
Army of the Steppe Empires · Women among the Turkic Peoples · Xiongnu Agriculture · Xiongnu Herds

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Yavuz, Emre-E. “Zhonghang Yue.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/persons/zhonghang-yue/

最終更新: 2026年11月8日