Той

Көктүріктердің ханы бұл мансапқа туа алмайтын және оны мұраға қалдыра алмайтын. Оны мансапқа Ашина ақсүйектерінің жиыны – той көтеретін. Той Төре мен іс жүзінде билік жүргізген адамдардың арасында тұрады. Төре кімнің және қандай ретпен билік ете алатынын белгіледі. Дереккөздер тойды екі жағдайда іс үстінде көрсетеді: қағанаттың басталуында және оның аяқталуының басталуында.

Бумынның көтерілуі (542)

Туву 542 жылы қайтыс болып, екі ұл қалдырды: Бумын мен Істемі. Алтайдағы көктүріктердің басшылығы үлкеніне көшті.^[1] Ол өзінен-өзі көшкен жоқ. Бумын той кезінде ябғу етілді, бұл – әкесі жужандардың (жоужан) қол астында иеленген атақ. Ол үшін Алтайға әулеттің ішкі шеңберіне жататын барлық ашиналар жиналды.^[2]

Жиын бекіткен нәрсе – тегі болды. Алтыншы ғасырға қарай Ашина есімі өзекті руды және жүз жыл бойы оған қосылған халықтарды қамтыды. Ябғулар тек өзектен, яғни өз тегін 460 жылға жатқызылған негізін салушыға дейін таратып көрсете алатындардан шықты. Қосылған рудан шыққан адам, қаншалықты күшті болса да, сайлануға жарамайтын. Жиын үміткерлердің бірін таңдаудан гөрі, сайлауға жарайтындардың қайсысы бастауы керек екенін растады. 542 жылы, көрінетіндей, байыпты талас болған жоқ. Бумын үлкені болды, басқа ұлдар жоқ еді, ал көктүріктерге іс-қимыл жасайтын басшы керек болды.

Жыл сайынғы жиын және ата-баба үңгірі

Той тек мұрагерлік үшін шақырылған жоқ. Қытайлар хан жыл сайын ақсүйектерді ата-баба үңгіріне құрбандық шалуға бастап баратынын хабарлайды. Олар сондай-ақ бесінші айдың ортасында ақсүйектердің өзен бойына жиналып, көк рухына құрбандық шалатынын хабарлайды.^[3] «Чжоу шу» үңгірдің қай жерде жатқанын айтпайды. Оның берген бес жүз ли қашықтығы, әдетте келтірілетін шамамен сол ара қашықтық, басқа жерге, жер рухының жалаңаш тауына жатады.^[4]

Онда не істелгені тіркелмеген. Ақылға қонымды қорытынды: әулет өз ата-бабаларын және Тәңірді құрметтеді. Сондай-ақ әулеттік істердің едәуір бөлігі астанадан және шетелдіктердің көзінен алыс жерде жүргізілді деп қорытуға болады. Үңгір Орхон жазбаларында аталмайды. Қасқыр ана да аталмайды, ал көктүріктердің бұл әңгімені айтқанына ешкім күмәнданбайды. Ескерткіштердің үнсіздігі – ескерткіштерден күтілетін нәрсе. Қытайлар көктүріктердің әр мамырда не істейтініне қызығушылық танытты, ал рәсім қытай деректерінен белгілі.

581 жылғы жиын

Жиынның нағыз күші – хан таңдау күші еді. 581 жылы ол осы күшті қолданып, өліп бара жатқан ханның тілегін жоққа шығарды.^[5] Бұл жағдайдан бір ереже шығады: ешбір хан өз мұрагерін, тірі кезінде де, өлгеннен кейін де, атай алмайды. Отыз жыл бойы бұл ереже сыналған жоқ, өйткені мұрагерлік Төре айтқандай жүрді. Бумын мансапты кезекпен ұлдарына берді, бауырдан кейін бауыр келді, содан кейін келесі ұрпақ. 581 жылы ереже сыналып, мұрагерлік сәтсіз аяқталды.^[5]

Өліп бара жатқан Таспар өзінен кейін жиені Төремен Апаның келуін қалады. Той жиналып, оған жол бермеді. Төременнің шешесі төмен тектен еді. Амрактың шешесі асыл тектен болатын, ал көктүріктер оны әрқашан құрметтеген.^[5] Ышбара ең соңынан келді. Ол бауырларымен бірге Амракқа қызмет ететінін, бірақ Төременмен шекарада өткір қылыш пен ұзын найзамен кездесетінін мәлімдеді.^[5] Ышбара үлкені және күштісі еді, оған қарсы тұруға ешкім батпады. Таспардың өз ұлы Амрак таққа отырғызылды.^[5]

Жиын өзі қалай әрекет етуі керек болса, дәл солай әрекет етті, және соған қарамастан қағанатты бөлді. Төремен сайлауды қабылдамады. Амрак соғыстан сақтану үшін бір жыл ішінде орнынан кетіп, Ышбараны ұсынды, ал бұл соғысты тудырды. Істемінің ұлы басқарған батыс мүмкіндікті пайдаланды, ал Суй сарайы екі жақты да қоректендірді. Жиырма жылдан кейін қағанат біржола екі бөлікке бөлінді.

Бұл оқиға тойдың күші мен шегін бір әрекетте көрсетеді. Ол ханнан бас тарта алды. Ол бас тартуды орындата алмады, өйткені оның өзін құраған ақсүйектерден басқа құралы болмады. Сол ақсүйектер бөлінгенде, жиын да бірге бөлінді. Артында тұрақты күші жоқ сайлау органы тек өз келісімінше ғана күшті, ал 581 жылы ондай келісім болмады.

Өкілдік және дипломатия

Кейінгі қолданыс және соған құрылған глоссарийлер жиынды мемлекеттің барлық аймақтарының өкілдері қатысқан орган ретінде сипаттайды. Олар өз тілектері мен ұсыныстарын ханның алдына әкелді. Сол баяндауларда қытай, парсы және византия елшілері өз миссияларын жүргізу үшін жиынды пайдаланғаны айтылады. Бұл византия деректеріне сәйкес келеді. Земархты Істемі өзінің айналасына батыс ақсүйектері жиналған күйде қабылдады. Маниах көктүрік жағынан жеке адам үшін емес, сарай үшін сөйлейтін адам ретінде келіссөз жүргізді. Дереккөздер бұл қабылдаулар формальды мағынадағы той болды ма, әлде жай ғана жиналған сарай болды ма, айтпайды.

Toygun сөзі Күл Тегін жазбасында, ескерткіштің салынуы туралы үзіндіде тұр.^[6] Оның мағынасы даулы. Бір оқылым оны toy сөзінен шығып, «жиын мүшесі» деп түсінеді.^[7] Қытай деректері сөзді ta-guan деп береді делінеді, ал екінші оқылым сол қытай атағын tarkan деп түсінеді.^[7] Үшінші оқылым Tuygun есімін алып, одан кейін Elteber атағын көреді.^[8] Төртіншісі көпше түрдегі екі топты, toygun және eltebirler деп оқып, toygun сөзін дәреже деп түсінеді.^[9]

Ғұндар (сюнну) жетекші адамдарының жыл сайынғы жиындарын бірінші айда, бесінші айда және күзде өткізген еді.^[10] Бір баяндау оларды кейінгі тойға байланыстырады.^[11] Сол баяндау бойынша ғұн мемлекеті өз пішінін Қытайдан емес, даладан алған: орталық қолбасшылық, онға бөлінген әскер, сол және оң қанаттар және билеуші адамдардың жиыны.^[12] Көктүріктер мен ұйғырлар үшін басқа бір баяндау үш институтты бөледі: мемлекет басшысы, кеңес, яғни той, және үкімет.^[13]

Кейінгі тарихы

Институт қағанаттан кейін екі бағытта өмір сүрді. Түркі халықтарында сөз сақталды. Көктүріктер оны бірінші қолданған болмауы мүмкін, олардың бұл терминді өздері шығарғаны ма, әлде мұра ретінде алғаны ма, белгісіз. Моңғолдарда ол quriltai болды. Бұл жиын Шыңғыс хан мұрагерлерін сайлады және шақырылғанда оның әскерлерін жолында тоқтатты. Ол тойдың ең танымал ұрпағы және көпшілік оқырман онымен алғаш осы түрде кездеседі. Кейінгі оғыз дәстүрінде той – сонымен бірге мереке. Бір баяндау қонақтар ыдыс-аяқты тонайтын ұлы мемлекеттік дастарқанды сипаттайды.^[14] Оғыз эпосы әр тайпа сойылған қойдың қай бөліктерін жейтінін реттейді. Бір оқылым мұнда үлес жүйесінің, ülüş немесе pay жүйесінің және мемлекет пен құқық идеясының бейнесін көреді.^[15] Қазіргі түрік тілінде kurultay – партия съезінің атауы. Бұл саяси термин үшін ұзақ сабақтастық.

1069–1070 жылдардағы «Құтадғу білікте» toy сөзі үлкен жиын немесе лагерь дегенді білдіреді. Бұрын кеткен өлілер үлкен toy сияқты күтіп жатыр, ал бейіттердің қасындағы үй «өлілер toyының» қасында тұр.^[16]

Ескертпелер

^ Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84; Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50; Yavuz 2025
^ a b c d e Sui Shu (Book of Sui), juan 84
^ Kül Tegin inscription
^ a b Kafesoğlu 1997, p. 262
^ Tekin o. J., p. 52–53
^ Orkun 1994, p. 53–54
^ Shiji, juan 110; Han Shu, juan 94
^ Kafesoğlu 1997, p. 258–260
^ Kafesoğlu 1997, p. 62–63
^ Kafesoğlu 1997, p. 264–266
^ Kafesoğlu 1997, p. 257
^ Ögel 1978, p. 335
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 4512, 5340

Дерек көздері

Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
Kül Tegin inscription
Sui Shu (Book of Sui), juan 84
Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215 (after Jiu Tangshu)
Kutadgu Bilig
Shiji, juan 110
Han Shu, juan 94 (after Shiji)

Әдебиет

Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)
Talât Tekin, Orhon Yazıtları. Kül Tigin, Bilge Kağan, Tunyukuk (o. J.)
Hüseyin Namık Orkun, Eski Türk Yazıtları (1994)
Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş IV: Türklerde yemek kültürü (1978)
Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)