Toy

Ein Khan der Göktürken wurde nicht in das Amt geboren und konnte es nicht vererben. Er wurde vom Toy, der Versammlung des Adels der Ashina, in das Amt erhoben. Der Toy steht zwischen dem Töre und den Männern, die tatsächlich herrschten. Der Töre legte fest, wer herrschen durfte und in welcher Reihenfolge. Die Quellen zeigen den Toy bei zwei Anlässen am Werk: am Anfang des Khaganats und am Anfang seines Endes.

Die Erhebung Bumins (542)

Tuwu starb 542 und hinterließ zwei Söhne, Bumin und Istemi. Die Führung der Göktürken des Altai ging auf den älteren über.^[1] Sie ging nicht von selbst über. Bumin wurde auf einem Toy zum Yabgu gemacht, zu dem Titel, den sein Vater unter den Rouran getragen hatte. Alle Ashina, die zum inneren Kreis der Familie gehörten, kamen dazu im Altai zusammen.^[2]

Was die Versammlung bestätigte, war die Abstammung. Im sechsten Jahrhundert umfasste der Name Ashina einen Kernklan und die Völker, die sich ihm im Lauf von hundert Jahren angeschlossen hatten. Die Yabgus kamen nur aus dem Kern, von denen, die ihre Linie auf den auf 460 datierten Gründer zurückführen konnten. Ein Mann aus einem angeschlossenen Klan kam nicht infrage, so stark er auch war. Die Versammlung wählte nicht so sehr zwischen Bewerbern, als dass sie bestätigte, wer von den Wählbaren führen sollte. 542 gab es, wie es scheint, keinen ernsthaften Wettbewerb. Bumin war der ältere, es gab keine anderen Söhne, und die Göktürken brauchten einen Führer, der handelte.

Jährliche Versammlung und Ahnenhöhle

Der Toy wurde nicht nur für Thronfolgen einberufen. Die Chinesen berichten, dass der Khan jedes Jahr die Adligen zum Opfer an der Höhle der Ahnen anführte. Sie berichten auch, dass die Adligen sich Mitte des fünften Monats an einem Fluss versammelten, um dem Geist des Himmels zu opfern.^[3] Das Zhou Shu sagt nicht, wo die Höhle lag. Die fünfhundert li, die es nennt, ungefähr die Entfernung, die gewöhnlich angeführt wird, gehören zu einem anderen Ort, dem kahlen Berg des Erdgeistes.^[4]

Was dort getan wurde, ist nicht überliefert. Der naheliegende Schluss ist, dass die Dynastie ihre Ahnen und Tengri ehrte. Ebenso naheliegend ist der Schluss, dass ein gutes Stück dynastischer Geschäfte fern von der Hauptstadt und von fremden Blicken erledigt wurde. Die Höhle wird in den Orkhon-Inschriften nicht erwähnt. Die Wolfsahnin wird dort ebenfalls nicht erwähnt, und niemand bezweifelt, dass die Göktürken diese Geschichte erzählten. Das Schweigen der Denkmäler ist bei Denkmälern zu erwarten. Die Chinesen interessierten sich für das, was die Göktürken jeden Mai taten, und der Ritus ist durch die Chinesen bekannt.

Die Versammlung von 581

Die eigentliche Macht der Versammlung war die Macht, einen Khan zu wählen. 581 nutzte sie diese Macht und setzte den Wunsch des sterbenden Khans beiseite.^[5] Der Fall ergibt eine Regel: Kein Khan konnte seinen Nachfolger bestimmen, weder zu Lebzeiten noch danach. Dreißig Jahre lang wurde die Regel nie geprüft, weil die Nachfolge so verlief, wie der Töre es vorsah. Bumin gab das Amt der Reihe nach an seine Söhne weiter, ein Bruder folgte dem anderen, und dann kam die nächste Generation. 581 wurde die Regel geprüft, und die Nachfolge scheiterte.^[5]

Taspar wollte im Sterben, dass sein Neffe Töremen Apa ihm nachfolgte. Der Toy trat zusammen und ließ es nicht zu. Töremens Mutter war niedriger Geburt. Amraks Mutter war vornehm, und die Göktürken hatten sie stets geehrt.^[5] Ishbara kam als Letzter. Er erklärte, er werde Amrak mit seinen Brüdern dienen, Töremen aber an der Grenze mit scharfer Klinge und langem Speer begegnen.^[5] Ishbara war der ältere und der stärkere, und niemand wagte, sich ihm zu widersetzen. Amrak, Taspars eigener Sohn, wurde eingesetzt.^[5]

Die Versammlung hatte genau so gehandelt, wie es vorgesehen war, und sie zerbrach das Khaganat trotzdem. Töremen lehnte die Wahl ab. Amrak trat innerhalb des Jahres zurück, um einen Krieg zu vermeiden, und schlug Ishbara vor, was den Krieg auslöste. Der Westen unter Istemis Sohn nutzte seine Gelegenheit, und der Hof der Sui unterstützte beide Seiten. Zwanzig Jahre später war das Khaganat dauerhaft in zwei Hälften geteilt.

Die Episode zeigt die Stärke des Toy und seine Grenze in ein und demselben Vorgang. Er konnte einen Khan ablehnen. Er konnte die Ablehnung nicht durchsetzen, denn er hatte kein anderes Mittel als den Adel, aus dem er bestand. Sobald dieser Adel sich spaltete, spaltete sich die Versammlung mit ihm. Ein Wahlgremium ohne eine ständige Streitmacht dahinter ist nur so stark wie seine Einmütigkeit, und 581 gab es keine.

Vertretung und Diplomatie

Der spätere Sprachgebrauch und die darauf gebauten Glossare beschreiben die Versammlung als ein Gremium, in dem Vertreter aller Regionen des Reiches anwesend waren. Sie brachten ihre Wünsche und Vorschläge vor den Khan. Dieselben Darstellungen vermerken, dass chinesische, persische und byzantinische Gesandte die Versammlung nutzten, um ihre Missionen abzuwickeln. Das passt zu den byzantinischen Belegen. Zemarchos wurde von Istemi empfangen, mit dem westlichen Adel um ihn versammelt. Maniach verhandelte auf der Seite der Göktürken als ein Mann, der für einen Hof sprach, nicht für eine Person. Die Quellen sagen nicht, ob diese Empfänge Toys im förmlichen Sinn waren oder einfach der Hof in Sitzung.

Das Wort toygun steht in der Kül-Tegin-Inschrift, in der Stelle über den Bau des Denkmals.^[6] Seine Bedeutung ist umstritten, und es gibt vier Auffassungen. Die erste nimmt es als „Mitglied der Versammlung“, von toy.^[7] Die chinesischen Quellen sollen das Wort als ta-guan geben, und die zweite hält diesen chinesischen Titel für tarkan.^[7] Die dritte nimmt einen Namen, Tuygun, gefolgt vom Titel Elteber.^[8] Die vierte sieht zwei Gruppen im Plural, toygun und eltebirler, und hält toygun für einen Rang.^[9]

Die Xiongnu hielten schon jährliche Versammlungen ihrer führenden Männer ab, im ersten Monat, im fünften und im Herbst.^[10] Sie wurden auch mit dem späteren Toy in Verbindung gebracht.^[11] Nach demselben Bericht nahm der Staat der Xiongnu seine Form von der Steppe und nicht von China: ein Zentralkommando, ein nach Zehnern geordnetes Heer, Flügel zur Linken und zur Rechten und eine Versammlung der herrschenden Männer.^[12] Für die Göktürken und Uiguren werden drei Einrichtungen unterschieden: das Staatsoberhaupt, den Rat, das ist der Toy, und die Regierung.^[13]

Die spätere Geschichte

Die Einrichtung überlebte das Khaganat in zwei Richtungen. Bei den Turkvölkern blieb das Wort erhalten. Die Göktürken waren vielleicht nicht die ersten, die es gebrauchten, und es ist unbekannt, ob sie den Begriff prägten oder erbten. Bei den Mongolen wurde es zum Quriltai. Diese Versammlung wählte die Nachfolger Dschingis Khans und hielt seine Heere an, sobald sie einberufen wurde. Sie ist der berühmteste Nachfahre des Toy und die Gestalt, unter der die meisten Leser ihm zuerst begegnen. In der späteren Überlieferung der Oghusen ist der Toy auch ein Fest. Beschrieben wird ein großes staatliches Mahl, bei dem die Gäste das Tischgeschirr plündern.^[14] Das Epos der Oghusen regelt, welche Teile eines geschlachteten Schafes jeder Stamm isst. Manche Forscher sehen darin ein Bild des Systems des Anteils, ülüş oder pay, und einer Vorstellung von Staat und Recht.^[15] Im modernen Türkisch ist kurultay das Wort für einen Parteitag. Das ist eine lange Kontinuität für einen politischen Begriff.

Im Kutadgu Bilig von 1069–1070 bedeutet das Wort toy eine große Versammlung oder ein großes Lager. Die Toten, die vorausgegangen sind, liegen wartend wie ein großer toy, und ein Haus neben den Gräbern steht neben „dem toy der Toten“.^[16]

Nachweise

^ Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84; Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50; Yavuz 2025
^ a b c d e Sui Shu (Book of Sui), juan 84
^ Kül Tegin inscription
^ a b Kafesoğlu 1997, p. 262
^ Tekin o. J., p. 52–53
^ Orkun 1994, p. 53–54
^ Shiji, juan 110; Han Shu, juan 94
^ Kafesoğlu 1997, p. 258–260
^ Kafesoğlu 1997, p. 62–63
^ Kafesoğlu 1997, p. 264–266
^ Kafesoğlu 1997, p. 257
^ Ögel 1978, p. 335
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 4512, 5340

Quellen

Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
Kül Tegin inscription
Sui Shu (Book of Sui), juan 84
Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215 (after Jiu Tangshu)
Kutadgu Bilig
Shiji, juan 110
Han Shu, juan 94 (after Shiji)

Literatur

Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)
Talât Tekin, Orhon Yazıtları. Kül Tigin, Bilge Kağan, Tunyukuk (o. J.)
Hüseyin Namık Orkun, Eski Türk Yazıtları (1994)
Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş IV: Türklerde yemek kültürü (1978)
Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)