Той

Көк түрктөрдүн ханы бул кызматка төрөлгөн эмес жана аны мурас калтыра алган эмес. Аны ошол кызматка Ашина жогорку тобунун жыйыны, той көтөргөн. Той Төрө менен чындап башкарган кишилердин ортосунда турат. Төрө кимдин, кандай тартипте башкара аларын белгилеген. Булактар тойду эки учурда иште көрсөтөт: кагандыктын башталышында жана анын аягынын башталышында.

Бумындын көтөрүлүшү (542)

Туву 542-жылы көз жумуп, эки уул калтырды, Бумын менен Истеми. Алтайдагы көк түрктөрдүн жетекчилиги улуусуна өттү.^[1] Ал өзүнөн-өзү өткөн эмес. Бумын атасы жужандардын тушунда кармаган ябгу наамына той аркылуу көтөрүлдү. Ал үчүн Ашинанын үй-бүлөсүнүн ички чөйрөсүнө кирген бардыгы Алтайга чогулду.^[2]

Жыйын ырастаган нерсе тектүүлүк болду. Алтынчы кылымга чейин Ашина деген ат өзөк урууну жана жүз жыл ичинде ага кошулган элдерди камтыган. Ябгулар өзөктөн гана чыккан, тактап айтканда негиздөөчүгө чейинки сызыгын, 460-жылга коюлган, көрсөтө алгандардан. Кошулган уруудан чыккан киши канчалык күчтүү болбосун, шайлана алган эмес. Жыйын талапкерлердин арасынан тандаган эмес, шайланууга укугу барлардын кимиси башчы болорун ырастаган. 542-жылы олуттуу атаандаштык болгон эмес окшойт. Бумын улуусу болчу, башка уулдар жок эле, жана көк түрктөргө аракет кыла турган башчы керек болчу.

Жыл сайынгы жыйын жана ата-бабалар үңкүрү

Той мураскорлук үчүн гана чакырылган эмес. Кытайлар жыл сайын хан төрөлөрдү ата-бабалар үңкүрүнө курмандык чалууга алып барчу деп билдирет. Алар ошондой эле бешинчи айдын ортосунда төрөлөр дарыянын боюнда асман рухуна курмандык чалуу үчүн чогулчу деп билдирет.^[3] Чжоу шу үңкүр кайда жатканын айтпайт. Ал берген беш жүз ли, көбүнчө айтылган аралыкка жакын, башка жерге, жер рухунун жылаңач тоосуна тиешелүү.^[4]

Ал жерде эмне кылынганы жазылган эмес. Акылга сыярлык тыянак: династия ата-бабаларын жана Теңирди сыйлаган. Ошондой эле династиянын иштеринин көбү борбордон жана чет көздөрдөн алыс жерде жүргүзүлгөн деп тыянак чыгаруу акылга сыят. Үңкүр Орхон жазууларында эскерилбейт. Бөрү-ата дагы эскерилбейт, ал эми көк түрктөр бул окуяны айтышканына эч ким шек санабайт. Эстеликтердин унчукпагандыгы эстеликтерден күтүлчү нерсе. Кытайлар көк түрктөр жыл сайын май айында эмне кылганына кызыккан, ошондуктан каада кытайлардан белгилүү.

581-жылдагы жыйын

Жыйындын чыныгы күчү хан шайлоо күчү болчу. 581-жылы ал бул күчтү колдонуп, өлүп бара жаткан кандын эркин четке какты.^[5] Бул учурдан эреже келип чыгат: бир да хан мураскорун, жашап жатканда да, өлгөндөн кийин да, атай албайт. Отуз жыл бою бул эреже сыналган эмес, анткени мураскорлук Төрө айткандай жүргөн. Бумын кызматты уулдарына кезеги менен өткөрдү, бир тууган бир тууганынын ордуна келди, андан кийин кийинки муун келди. 581-жылы эреже сыналып, мураскорлук ишке ашкан жок.^[5]

Өлүп бара жаткан Таспар жээни Төрөмөн Апаны өзүнүн ордуна койгусу келди. Той чогулуп, буга макул болгон жок. Төрөмөндүн энеси төмөнкү тектен болчу. Амраканын энеси асыл тектүү болчу, жана көк түрктөр аны ар дайым сыйлашкан.^[5] Ишбара эң акыры келди. Ал Амракка бир туугандары менен кызмат кылам, бирок Төрөмөндү чек арада курч кылыч жана узун найза менен тосуп алам деп жарыялады.^[5] Ишбара улуусу жана күчтүүсү болчу, жана ага каршы чыгууга эч ким батынган жок. Таспардын өз уулу Амрак тактыга отургузулду.^[5]

Жыйын так аны ойлогондой аракет кылды, ошого карабай кагандыкты бузду. Төрөмөн шайлоону четке какты. Амрак согушту болтурбоо үчүн бир жылдын ичинде кызматтан кетип, Ишбараны сунуштады, бул согушту пайда кылды. Истемидин уулунун жетекчилигиндеги батыш мүмкүнчүлүктү пайдаланды, жана Суй сарайы эки тарапты тең азыктандырды. Жыйырма жылдан кийин кагандык биротоло эки бөлүккө бөлүнгөн эле.

Бул окуя тойдун күчүн да, чегин да бир эле аракетте көрсөтөт. Ал ханды четке кага алды. Ал четке кагууну жүзөгө ашыра алган жок, анткени аны түзгөн төрөлөрдөн башка куралы жок эле. Ошол төрөлөр бөлүнгөндө, жыйын да алар менен бирге бөлүндү. Артында туруктуу күчү жок шайлоо органы анын макулдугундай гана күчтүү, ал эми 581-жылы макулдук жок болчу.

Өкүлчүлүк жана дипломатия

Кийинки колдонуу жана ага курулган сөздүктөр жыйынды мамлекеттин бардык аймактарынын өкүлдөрү катышкан орган катары сүрөттөйт. Алар каалоолорун жана сунуштарын ханга жеткиришкен. Ошол эле баяндар кытай, перс жана византиялык элчилер жыйынды өз миссияларын жүргүзүү үчүн колдонгонун белгилейт. Бул византиялык далилдерге дал келет. Земарх Истемиде анын тегерегине чогулган батыш төрөлөрү менен кабыл алынган. Маниах көк түрк тарапта бир кишинин эмес, сарайдын атынан сүйлөгөн киши катары сүйлөшүүлөрдү жүргүздү. Булактар ал кабыл алуулар расмий мааниде той беле, же жөн гана иштеп жаткан сарай беле, муну айтпайт.

toygun сөзү Күл Тегин жазуусунда, эстеликти куруу жөнүндөгү үзүндүдө турат.^[6] Анын мааниси талаштуу. Бир окуу аны toy сөзүнөн «жыйындын мүчөсү» деп түшүнөт.^[7] Кытай булактары сөздү ta-guan деп берет дешет, жана экинчи окуу ал кытай наамын tarkan деп эсептейт.^[7] Үчүнчү окуу Tuygun деген атты жана андан кийинки Элтебер наамын алат.^[8] Төртүнчүсү көптүк санда эки топту, toygun жана eltebirler деп окуйт жана toygun сөзүн даража деп эсептейт.^[9]

Хунндар (сюнну) мурунтан эле жетекчи кишилеринин жыл сайынгы жыйындарын биринчи айда, бешинчи айда жана күздө өткөрүшкөн.^[10] Бир баян аларды кийинки той менен байланыштырат.^[11] Ошол эле баян боюнча хунн мамлекети өз формасын Кытайдан эмес, талаадан алган: борбордук башкаруу, ондукка бөлүнгөн аскер, сол жана оң канаттар жана башкаруучу кишилердин жыйыны.^[12] Көк түрктөр менен уйгурлар жөнүндөгү башка бир баян үч институтту бөлөт: мамлекет башчысы, той болгон кеңеш жана өкмөт.^[13]

Кийинки тарыхы

Институт кагандыктан эки багытта узак жашады. Түрк элдеринин арасында сөз сакталып калды. Көк түрктөр аны биринчи колдонгондор болбошу мүмкүн, жана алар терминди өздөрү жараткандыгы же мурастап алгандыгы белгисиз. Монголдордо ал quriltai болуп калды. Бул жыйын Чыңгыз хандын мураскорлорун шайлаган жана чакырылганда анын аскерлерин жолдо токтоткон. Ал тойдун эң атактуу муундашы жана окурмандардын көбү аны биринчи жолуктурган форма. Кийинки огуз салтында той ошондой эле майрам. Бир баян мамлекеттик чоң тамакты сүрөттөйт, анда коноктор дасторконду талап алат.^[14] Огуз эпосу союлган койдун кайсы бөлүктөрүн ар бир уруу жегенин тартипке салат. Бир окуу бул жерде үлүш системасынын, ülüş же pay, жана мамлекет менен укук идеясынын сүрөтүн көрөт.^[15] Заманбап түрк тилинде kurultay партиялык съезддин аталышы. Бул саясий термин үчүн узак үзгүлтүксүздүк.

1069–1070-жылдагы Кутадгу Билигде toy сөзү чоң чогулуш же лагерди билдирет. Мурун өткөн өлгөндөр чоң toy сыяктуу күтүп жатышат, ал эми көрдүн жанындагы үй «өлгөндөрдүн toy сынын» жанында турат.^[16]

Эскертүүлөр

^ Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84; Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50; Yavuz 2025
^ a b c d e Sui Shu (Book of Sui), juan 84
^ Kül Tegin inscription
^ a b Kafesoğlu 1997, p. 262
^ Tekin o. J., p. 52–53
^ Orkun 1994, p. 53–54
^ Shiji, juan 110; Han Shu, juan 94
^ Kafesoğlu 1997, p. 258–260
^ Kafesoğlu 1997, p. 62–63
^ Kafesoğlu 1997, p. 264–266
^ Kafesoğlu 1997, p. 257
^ Ögel 1978, p. 335
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 4512, 5340

Булактар

Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
Kül Tegin inscription
Sui Shu (Book of Sui), juan 84
Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215 (after Jiu Tangshu)
Kutadgu Bilig
Shiji, juan 110
Han Shu, juan 94 (after Shiji)

Адабият

Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)
Talât Tekin, Orhon Yazıtları. Kül Tigin, Bilge Kağan, Tunyukuk (o. J.)
Hüseyin Namık Orkun, Eski Türk Yazıtları (1994)
Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş IV: Türklerde yemek kültürü (1978)
Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)