Toy

Koʻk turklarning xoni bu mansabga tugʻilmagan va uni meros qoldira olmagan. Uni bu mansabga toy, yaʼni Ashina zodagonlarining yigʻini koʻtargan. Toy Toʻre bilan haqiqatda hukmronlik qilgan kishilar orasida turadi. Toʻre kim hukmronlik qilishi mumkinligini va qaysi tartibda ekanini belgilagan. Manbalar toyni ikki holatda ish ustida koʻrsatadi: xoqonlikning boshida va uning oxirining boshida.

Buminning koʻtarilishi (542)

Tuwu 542-yilda vafot etdi va ikki oʻgʻil qoldirdi, Bumin va Istami. Oltoydagi Koʻk turklar boshchiligi kattasiga oʻtdi.^[1] U oʻz-oʻzidan oʻtmadi. Bumin yabgʻu qilindi, bu otasi jujanlar ostida egallagan unvon edi, va bu toyda sodir boʻldi. Ashinaning oila ichki doirasiga mansub hamma buning uchun Oltoyda yigʻildi.^[2]

Yigʻin tasdiqlagan narsa nasab edi. Oltinchi asrga kelib Ashina nomi asosiy urugʻni va yuz yil davomida unga qoʻshilgan xalqlarni qamrab olgan. Yabgʻular faqat asosiy urugʻdan, 460-yilga tarixlanadigan asoschiga nasabini yetkaza oladiganlardan chiqqan. Qoʻshilgan urugʻdan kelgan kishi, qanchalik kuchli boʻlmasin, saylanishga haqli emas edi. Yigʻin nomzodlar orasidan tanlamagan, balki haqli kishilardan kim boshliq boʻlishini tasdiqlagan. 542-yilda, koʻrinishidan, jiddiy kurash boʻlmagan. Bumin kattasi edi, boshqa oʻgʻil yoʻq edi va Koʻk turklarga harakat qiladigan boshliq kerak edi.

Yillik yigʻin va ajdodlar gʻori

Toy faqat vorislik uchun chaqirilmagan. Xitoyliklar xabar berishicha, har yili xon zodagonlarni ajdodlar gʻorida qurbonlik qilish uchun boshlab borgan. Ular yana beshinchi oyning oʻrtasida zodagonlar bir daryo boʻyida osmon ruhiga qurbonlik qilish uchun yigʻilgani haqida xabar beradi.^[3] Zhou Shu gʻor qayerda ekanini aytmaydi. U keltirgan besh yuz li, odatda keltiriladigan taxminiy masofa, boshqa joyga, yer ruhining yalang togʻiga tegishli.^[4]

U yerda nima qilingani qayd etilmagan. Maʼqul xulosa shuki, sulola ajdodlarini va Tangrini ulugʻlagan. Yana shunday xulosa maʼqulki, sulolaning koʻp ishi poytaxtdan va begona koʻzlardan uzoqda hal qilingan. Gʻor Oʻrxun bitiktoshlarida eslanmaydi. Boʻri ona-ajdod ham eslanmaydi, vaholanki, Koʻk turklar bu hikoyani aytganiga hech kim shubha qilmaydi. Yodgorliklarning sukuti yodgorliklardan kutiladigan narsadir. Xitoyliklar Koʻk turklar har may oyida nima qilishi bilan qiziqqan va marosim xitoyliklardan maʼlum.

581-yilgi yigʻin

Yigʻinning haqiqiy kuchi xon tanlash kuchi edi. 581-yilda u shu kuchni ishlatdi va oʻlayotgan xonning xohishini chetga surdi.^[5] Bu holdan qoida kelib chiqadi: hech bir xon oʻz vorisini, hayoti davomida ham, undan keyin ham, nomlay olmagan. Oʻttiz yil davomida qoida sinalmadi, chunki vorislik Toʻre aytganidek ketdi. Bumin mansabni oʻgʻillariga navbat bilan oʻtkazdi, aka ukadan keyin keldi, soʻng keyingi avlod keldi. 581-yilda qoida sinaldi va vorislik barbod boʻldi.^[5]

Taspar oʻlayotib, jiyani Toʻremen Apa oʻzidan keyin kelishini xohladi. Toy yigʻildi va bunga yoʻl qoʻymadi. Toʻremenning onasi past nasabli edi. Amrakning onasi zodagon edi va Koʻk turklar uni har doim hurmat qilgan.^[5] Ishbara eng oxirida keldi. U Amrakka ukalari bilan xizmat qilishini, ammo Toʻremenni chegarada oʻtkir pichoq va uzun nayza bilan kutib olishini eʼlon qildi.^[5] Ishbara kattasi va kuchlisi edi, unga qarshi chiqishga hech kim jurʼat etmadi. Tasparning oʻz oʻgʻli Amrak taxtga oʻtqazildi.^[5]

Yigʻin aynan boʻlishi kerak boʻlganidek ish tutdi va shunga qaramay xoqonlikni parchaladi. Toʻremen saylovni rad etdi. Amrak urushdan qochish uchun bir yil ichida chekindi va Ishbarani taklif qildi, bu urushni keltirib chiqardi. Istamining oʻgʻli boshchiligidagi gʻarb imkoniyatdan foydalandi va Suy saroyi ikkala tomonni oziqlantirdi. Yigirma yil keyin xoqonlik doimiy ravishda ikki yarmga boʻlinib qoldi.

Bu voqea toyning kuchini ham, chegarasini ham bir harakatda koʻrsatadi. U xonni rad eta oldi. Rad etishni majburlay olmadi, chunki uni tashkil etgan zodagonlardan boshqa vositasi yoʻq edi. Bu zodagonlar boʻlinganda yigʻin ham ular bilan boʻlindi. Ortida doimiy kuchi yoʻq saylov organi faqat oʻz kelishuvi qadar kuchli, 581-yilda esa kelishuv yoʻq edi.

Vakillik va diplomatiya

Keyingi qoʻllanish va unga asoslangan lugʻatlar yigʻinni davlatning hamma viloyatlari vakillari hozir boʻlgan organ deb tasvirlaydi. Ular oʻz istaklari va takliflarini xon oldiga keltirgan. Xuddi shu hikoyalar xitoy, fors va vizantiya elchilari oʻz topshiriqlarini bajarishda yigʻindan foydalanganini qayd etadi. Bu vizantiya dalillariga mos keladi. Zemarchosni Istami atrofida gʻarbiy zodagonlar yigʻilgan holda qabul qildi. Maniakh Koʻk turklar tomonida bir shaxs uchun emas, saroy uchun gapirgan kishi sifatida muzokara olib bordi. Manbalar bu qabullar rasmiy maʼnodagi toylar boʻlganmi yoki oddiygina majlisdagi saroymi, aytmaydi.

Toygun soʻzi Kul Tegin bitiktoshida, yodgorlik qurilishi haqidagi parchada turadi.^[6] Uning maʼnosi bahsli. Bir oʻqish uni toydan «yigʻin aʼzosi» deb oladi.^[7] Xitoy manbalari soʻzni ta-guan deb beradi, deyiladi va ikkinchi oʻqish bu xitoy unvonini tarkan deb oladi.^[7] Uchinchi oʻqish Tuygun ismini, undan keyin Elteber unvonini oladi.^[8] Toʻrtinchisi koʻplikdagi ikki guruhni, toygun va eltebirlerni oʻqiydi va toygunni martaba deb oladi.^[9]

Xunnlar (Xiongnu) allaqachon yetakchi kishilarining yillik uchrashuvlarini, birinchi oyda, beshinchi oyda va kuzda oʻtkazgan.^[10] Bir hikoya ularni keyingi toy bilan bogʻlaydi.^[11] Xuddi shu hikoyaga koʻra, xunn davlati oʻz shaklini Xitoydan emas, dashtdan olgan: markaziy qoʻmondonlik, oʻnliklarga tartiblangan qoʻshin, chap va oʻng qanotlar hamda hukmron kishilar yigʻini.^[12] Koʻk turklar va uygʻurlar uchun boshqa bir hikoya uch muassasani ajratadi: davlat boshligʻi, kengash, yaʼni toy, va hukumat.^[13]

Keyingi tarix

Muassasa xoqonlikdan uzoq yashadi, ikki yoʻnalishda. Turkiy xalqlar orasida soʻz saqlanib qoldi. Koʻk turklar uni birinchi ishlatganlar boʻlmasligi mumkin va ular atamani oʻzlari yaratganmi yoki meros qilib olganmi, maʼlum emas. Moʻgʻullar orasida u quriltaiga aylandi. Bu yigʻin Chingizxonning vorislarini saylagan va chaqirilganda uning qoʻshinlarini yoʻlida toʻxtatgan. U toyning eng mashhur avlodi va koʻpchilik oʻquvchi uni birinchi marta uchratadigan shakldir. Keyingi oʻgʻuz anʼanasida toy bir bazm hamdir. Bir hikoya dasturxon jihozini mehmonlar talon-taroj qiladigan buyuk davlat taomini tasvirlaydi.^[14] Oʻgʻuz dostoni soʻyilgan qoʻyning qaysi qismlarini har bir qabila yeyishini tartibga soladi. Bir oʻqish bunda ulush tizimining, ülüş yoki payning, hamda davlat va qonun gʻoyasining suratini koʻradi.^[15] Zamonaviy turk tilida kurultay partiya qurultoyi uchun soʻzdir. Siyosiy atama uchun bu uzoq davomiylikdir.

1069–1070-yillardagi Qutadgʻu biligda toy soʻzi katta yigʻin yoki qarorgohni bildiradi. Oldin ketgan oʻlilar katta toy kabi kutib yotadi, qabrlar yonidagi uy esa «oʻlilar toyi» yonida turadi.^[16]

Izohlar

^ Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84; Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50; Yavuz 2025
^ a b c d e Sui Shu (Book of Sui), juan 84
^ Kül Tegin inscription
^ a b Kafesoğlu 1997, p. 262
^ Tekin o. J., p. 52–53
^ Orkun 1994, p. 53–54
^ Shiji, juan 110; Han Shu, juan 94
^ Kafesoğlu 1997, p. 258–260
^ Kafesoğlu 1997, p. 62–63
^ Kafesoğlu 1997, p. 264–266
^ Kafesoğlu 1997, p. 257
^ Ögel 1978, p. 335
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 4512, 5340

Manbalar

Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
Kül Tegin inscription
Sui Shu (Book of Sui), juan 84
Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215 (after Jiu Tangshu)
Kutadgu Bilig
Shiji, juan 110
Han Shu, juan 94 (after Shiji)

Adabiyot

Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)
Talât Tekin, Orhon Yazıtları. Kül Tigin, Bilge Kağan, Tunyukuk (o. J.)
Hüseyin Namık Orkun, Eski Türk Yazıtları (1994)
Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş IV: Türklerde yemek kültürü (1978)
Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)