Pferdegeschirr

Das Gerät zwischen Reiter und Pferd ist nicht eine Erfindung, sondern eine Folge. Jeder Teil davon veränderte, was der Reiter tun konnte. Der Zaum wird im Altai auf etwa das siebte Jahrhundert v. Chr. angesetzt. Mit der Beherrschung des Kopfes kam der freie Gebrauch beider Hände, die Voraussetzung für das Schießen vom Pferd aus.^[1] Der Sattel verteilte das Gewicht des Reiters und ließ ihn tagelang im Sattel bleiben. Der Steigbügel gab ihm Halt. Mit ihm konnte er zuschlagen und auch schießen.

Nichts davon ist ein Monopol der Steppe, und die Datierung jedes Teils ist umstritten. Unstrittig ist die Reihenfolge der Folgen. Das Geschirr macht den Reiter, der Reiter macht das Heer, und das Heer macht den Stammesbund.

Der Sattel der Nomaden war aus Holzbrettern gebaut. Er hatte vor dem Sitz einen steilen, brückenartigen Bogen und hinter dem Sitz einen hinteren Bogen, der flach nach oben schwingt. Holzsättel oder ihre Metallbeschläge wurden mit knochenbelegtem Bogen in Noin Ula, in Kenkol und in Korea gefunden. Die ältesten datierbaren, in Noin Ula und Kenkol, gehören in die Zeit um Christi Geburt. Römische Einheiten berittener Bogenschützen übernahmen den Holzsattel zusammen mit dem Reflexbogen von den Parthern.^[2] Die Hunnen benutzten ihn ebenfalls. Jordanes schreibt, Attila soll auf den Katalaunischen Feldern einen Scheiterhaufen aus Sätteln errichtet haben.^[3] Das können nur Holzsättel gewesen sein.^[4] In den Fürstengräbern der Hunnenzeit, von Borovoje in Kasachstan bis Mundolsheim bei Straßburg, trug der vordere Bogen des Sattels dreieckige Goldplatten. Sie waren meist mit einem Schuppenmuster gestanzt und kommen nur in Männergräbern vor.^[5] Ein Sattelbogen aus den Gräbern der Göktürk-Zeit von Kudyrge im Altai zeigt eine Jagdszene mit einem Tiger, einem Hirsch und einem Bären.^[6]

Die Reiter trieben ihre Pferde mit einer Peitsche an, der Nagaika, und nicht mit Sporen, die die sesshaften Völker benutzten. Peitschen finden sich in spätsarmatischen Gräbern an der unteren Wolga und in Gräbern der Hunnenzeit bei Sipovo, Novogrigorjevka und Musljumova.^[7] Mit Gold und Steinen besetztes Zaumzeug nach bosporanischen oder persischen Vorbildern gehört ins fünfte Jahrhundert. In den Gräbern ist das Gold darauf papierdünne Folie auf einem Grund aus dünnem Bronzeblech, mit wenigen Nieten befestigt. Die Gebisse dagegen sind massiv und waren für den Gebrauch gedacht.^[8]

Die Gräber der Hunnenzeit geben keine Spur des Steigbügels. Nach den in den 1950er Jahren bekannten Funden kamen metallene Steigbügel aus Eisen und Bronze mit den Awaren nach Mitteleuropa. In Ostasien waren sie vor dem fünften Jahrhundert nicht sicher belegt. Die Jagdszenen auf sasanidischen Silberschalen zeigen sie nicht. Ob die Hunnen der Zeit Attilas Steigbügel aus Holz, Leder oder Hanf benutzten oder keine, blieb offen.^[9] Gemälde aus der Oase Turfan zeigen Reiter mit dem Fuß in einem Steigbügel von einfacher Form. Einer ist ein gepanzerter Reiter auf einem weißen Pferd in einem Tempel von Bezeklik, ein anderer steht auf einer Papierzeichnung aus Yarkhoto.^[10] Die Gemälde tragen kein Datum. Deshalb sind sie kein Beleg für das Zeitalter der Göktürken.^[10] Gräber der Göktürk-Zeit im Altai und im Tian Shan enthalten Steigbügel aus Eisen in drei Typen: mit runder Schlaufe, mit kleiner Platte und mit großer Platte. Sie enthalten auch Gebisse mit gegliedertem Mundstück. Ein Grab in Alamyshyk am Naryn enthielt das Skelett eines Pferdes und einen Steigbügel. Die Gräber sind nur grob datiert, auf die Göktürk-Zeit.^[11]

Der Schweif des Pferdes diente als Zeichen. Eine Auffassung leitet die Pferdeschweif-Standarte aus dem Brauch ab, den Schweif des Pferdes eines toten Reiters an einer Stange an seinem Grab aufzuhängen. Der Beleg für diesen Brauch ist jung: Er stammt aus der Ethnographie der Kirgisen des Tian Shan und aus dem türkischen Epos.^[12]

Ein Runentext aus dem Altai nennt möglicherweise gesattelte Pferde. Ein gespaltenes Felsstück mit fünf Runenzeilen wurde in der Nähe des Dorfes Jabogan in der Republik Altai gefunden. Eine Zeile davon ist so gedeutet worden, dass sie drei Pferde nach der Farbe nennt, jedes mit einem Sattel aus einem anderen Metall: weiß mit Gold, dunkelgrau mit Silber, braun mit Bronze.^[13] Der Herausgeber gibt kein Datum für den Stein an.^[14]

Das Kutadgu Bilig von 1069 bis 1070 kennt sowohl den Steigbügel, üzeŋü, als auch den Zaum, çigen. Ein Sprichwort sagt, dass man, solange es einen Steigbügel gibt, den Zaum straff halten kann.^[15]

Nachweise

^ Golden 1992
^ Werner 1956, p. 50–51
^ Jordanes; Mierow 1915, § 213, p. 110
^ Werner 1956, p. 51
^ Werner 1956, p. 52
^ Ögel 1984, p. 140–143
^ Werner 1956, p. 53–54
^ Werner 1956, p. 54–55
^ Werner 1956, p. 53
^ a b von Le Coq 1913, pl. 31, 48
^ Ögel 1984, p. 138, 162–163
^ Ögel 2000, p. 197–201
^ Nevskaya 2012, p. 45–46
^ Nevskaya 2012, p. 47
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 6110

Quellen

Kutadgu Bilig
Jordanes (after Priscus and Ammianus Marcellinus)

Literatur

Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
Charles Christopher Mierow, The Gothic History of Jordanes in English Version, with an Introduction and a Commentary (1915)
Joachim Werner, Beiträge zur Archäologie des Attila-Reiches (1956)
Albert von Le Coq, Chotscho. Facsimile-Wiedergaben der wichtigeren Funde der ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan in Ost-Turkistan (1913)
Bahaeddin Ögel, İslâmiyetten Önce Türk Kültür Tarihi. Orta Asya Kaynak ve Buluntularına Göre (1984)
Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş VI: Türklerde tuğ ve bayrak (2000)
Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)
Irina Nevskaya, An Old Turkic Inscription Found in the Vicinity of the Village Jabogan of the Republic Altai: Its Paleographic Analisys and Reading (türkisch: Altay Cumhuriyeti Jabogan Kasabası Çevresinde Bulunan Eski Türkçe Bir Yazıt: Metin ve Paleografik İnceleme) (2012)