Kompositbogen

Der Kompositbogen ist in Schichten gebaut: ein Kern aus Holz, auf der Bauchseite aufgeleimtes Horn, auf dem Rücken Sehne. Horn widersteht dem Druck, und Sehne widersteht der Dehnung. Deshalb speichert der Bogen im Verhältnis zu seiner Länge weit mehr Energie als ein Selbstbogen, und ein kurzer lässt sich vom Sattel aus spannen.

Dieser letzte Punkt macht seine ganze Bedeutung für die Steppenreiche aus. Berittenes Bogenschießen ist das, was ein Steppenheer ausmacht, und mit einem Langbogen ist es nicht möglich. Jeder Bund von den Xiongnu bis zu den Göktürken kämpfte mit einer Waffe dieser Bauart. Man brauchte eine lange Lehrzeit, um ihn zu gebrauchen, und ein Jahr oder mehr, um ihn zu bauen. Das ist ein Grund, warum sesshafte Heere Pferde kaufen, die Reiterei aber nicht leicht nachbilden konnten.

Der Bogen der Hunnen des fünften Jahrhunderts gehört zu dieser Familie. Er war 140 bis 160 Zentimeter lang und an den Wurfarmen ungleich lang. Aufgeleimte Knochenplatten versteiften seine Enden und den mittleren Griff.^[1] Manche Forscher fügen hinzu, dass die hunnischen Bögen von Carnuntum, Mainz und Simmering sowie die an der Wolga gefundenen Bögen nicht die Bögen der Skythen und Alanen waren.^[2] In den Gräbern sind nur die Platten mit den Kerben für die Sehne erhalten.^[1] Eine Übersicht findet den knochenverstärkten Bogen schon im ersten Jahrtausend v. Chr. und hält seinen Ursprung bei den Jägern der Taiga um den Baikalsee für wahrscheinlich. Im ersten Jahrhundert n. Chr. liegt er in Gräbern der Mongolei und Transbaikaliens, die gewöhnlich den Xiongnu zugeschrieben werden, bei Noin Ula und Ilmovaja Pad. Er liegt auch in einer befestigten Siedlung bei Nižne-Ivolginsk. Man findet ihn im Tian Shan und in einem Grab des vierten Jahrhunderts bei Pjöngjang in Korea.^[1] Im Westen gebrauchten ihn die Parther, und römische Hilfstruppen-Bogenschützen übernahmen ihn von ihnen. Der älteste datierte Fund stammt aus dem augusteischen Lager von Oberaden in Westfalen.^[3] Seine Pfeile hatten dreischneidige Eisenspitzen. In der Steppe vom Baikalsee bis zur Wolga hatten diese seit etwa Christi Geburt Bronze und Knochen verdrängt.^[4]

Kein germanisches Volk übernahm ihn. Kein einziges merowingisches Grab des späten fünften oder des sechsten Jahrhunderts enthält die Knochenplatten eines Reflexbogens. Römische Bogenschützen hatten den Bogen jahrhundertelang an der germanischen Grenze getragen, und die Hunnen brachten ihn erneut.^[3] Manche Forscher sehen den Grund in der Herstellung des Bogens, die die Germanen von den östlichen Bogenbauern nicht lernen konnten. Sie fügen hinzu, dass auch die Kampfweise der Reiter kaum nachgeahmt wurde.^[5] Die Awaren brachten den knochenverstärkten Bogen 568 nach Mitteleuropa. Erst danach gibt es einige Fälle bei Langobarden, Alemannen und Franken, und er verdrängte den einfachen Holzbogen nicht, den die Germanen benutzten.^[3]

Die Geschichte von Markians Traum, in dem ein Gott ihm Attilas zerbrochenen Bogen zeigte, wird als Beweis angesehen, dass die Zeitgenossen den Bogen als Ausdruck und Sinnbild der hunnischen Macht empfanden.^[6] Der Tod Attilas enthält die Geschichte. Vier Fürstengräber der Zeit enthalten einen Bogen, der aus dünnem Goldblech um einen Kern von höchstens einem Millimeter geschnitten ist. Sie liegen bei Jakuszowice nahe Krakau, in Pécs-Üszög, Novogrigorjevka und Borovoje. Der Bogen konnte nicht geschossen werden und war für die Bestattung gefertigt.^[7]

Bogen und Pfeil dienten auch als Zeichen. Das Jiu Tang Shu sagt, dass jeder der zehn Shad der westlichen Göktürken einen Pfeil erhielt und das Volk deshalb die Zehn Pfeile hieß.^[8] Manche Forscher nehmen den Pfeil für eine Aufforderung zu einem Feldzug oder einer Versammlung und damit für das Zeichen der Unterordnung eines Häuptlings. Dann stand der Bogen für den Herrn und der Pfeil für seinen Untertan.^[9] Eine Darstellung zählt den Bogen zu den Insignien eines Steppenkhans.^[10]

Im Kutadgu Bilig von 1069 bis 1070 steht der Bogen, ya, neben dem Pfeil, ok, und dem Schwert unter den Waffen, die ein Krieger braucht. Dort lässt der Befehlshaber des Heeres seine Bogenschützen zu Fuß kämpfen.^[11]

Nachweise

^ a b c Werner 1956, p. 47
^ Ögel 1984, p. 103–105
^ a b c Werner 1956, p. 47–48
^ Werner 1956, p. 49
^ Werner 1956, p. 48
^ Werner 1956, p. 46–47
^ Werner 1956, p. 49–50
^ Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
^ Turan 1945, p. 306–308
^ Kafesoğlu 1997, p. 268–269
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 2055, 2370

Quellen

Kutadgu Bilig
Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194

Literatur

Joachim Werner, Beiträge zur Archäologie des Attila-Reiches (1956)
Bahaeddin Ögel, İslâmiyetten Önce Türk Kültür Tarihi. Orta Asya Kaynak ve Buluntularına Göre (1984)
Osman Turan, Eski Türklerde okun hukuki bir sembol olarak kullanılması (1945)
İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)
Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)