Onegesius

Onegesius war der oberste Minister Attilas. Priscus nennt ihn den Mann, der nach Attila unter den Skythen an Reichtum der Mächtigste war.^[1]^[2] Er gehörte zum Kreis der führenden Männer, die Priscus Logaden nennt. Zu dem Kreis gehörten sein Bruder Skottas, Edekon, Berichus und Orestes.^[3]^[4]

Die Gesandtschaft von 449

Theodosius II. schickte Maximinus 449 zu Attila. Der Kaiser bat, Onegesius nach Konstantinopel zu senden, um die Streitigkeiten zwischen Römern und Hunnen beizulegen.^[5] Onegesius war abwesend, als die Gesandten ankamen. Attila hatte ihn mit seinem ältesten Sohn Ellak zu den Akatziren geschickt. Der Zweck war, den jungen Mann zum König über dieses Volk zu machen.^[6] In seiner Abwesenheit wandte sich Priscus an seinen Bruder Skottas, der ihm sagte: „Zweifle nicht länger. Ich habe bei Attila so viel Einfluss wie mein Bruder, in Wort und Tat.“^[7]

Onegesius kehrte mit Attilas Sohn zurück. Der junge Mann war ausgeglitten und hatte sich den rechten Arm gebrochen.^[1] Sein Haus stand neben dem Attilas, in einer eigenen hölzernen Umfriedung, aber ohne die Türme, die das Haus des Königs schmückten. In der Nähe stand ein Bad, das Onegesius aus Steinen hatte errichten lassen, die aus Pannonien herbeigeschafft worden waren. Das Land hatte weder Stein noch Bauholz. Sein Baumeister, ein Gefangener aus Sirmium, hatte gehofft, sich mit dem Werk die Freiheit zu verdienen. Onegesius machte ihn stattdessen zu seinem Bademeister.^[1]^[2] Attila ritt in das Dorf. Die Frau des Onegesius kam mit einer Schar von Mägden heraus, die Speisen und Wein trugen. Attila aß zu Pferde, um der Frau seines Freundes eine Freude zu machen.^[1]

Ein griechischer Kaufmann aus Viminacium war Onegesius bei der Verteilung der Beute zugefallen, als die Stadt erobert wurde. Der Grieche erzählte Priscus, dass es Brauch war, dass die führenden Skythen nach Attila die reicheren Gefangenen für sich auswählten. Er hatte seine Freiheit gewonnen, indem er für seinen Herrn gegen die Römer und die Akatziren kämpfte. Er hatte eine barbarische Frau geheiratet und aß an Onegesius’ Tisch.^[8]

Maximinus bot Onegesius für ihn und seine Kinder die dauerhafte Freundschaft des Kaisers an, wenn er nach Konstantinopel käme und die Streitigkeiten beilegte. Onegesius antwortete, er werde dem Kaiser nur sagen, was Attila befehle. Er fragte, ob die Römer meinten, sie könnten ihn überreden, seinen Herrn zu verraten, seine Erziehung unter den Skythen, seine Frauen und Kinder zu vergessen und den Reichtum bei den Römern der Sklaverei bei Attila vorzuziehen. Er sagte, er sei zu Hause nützlicher, wo er den Zorn seines Herrn gegen die Römer besänftige.^[9]^[10]^[11]

An Attilas Hof

Onegesius stand neben Attila vor seinem Haus, als Attila denen Recht sprach, die ihre Streitigkeiten vor ihn brachten.^[12] Er führte Maximinus zu Attila hinein. Attila nannte die drei früheren Konsuln, die er als Gesandte annehmen wollte.^[13] Beim Festmahl saß er auf einem Stuhl rechts vom königlichen Lager, auf dem ersten Ehrenplatz, mit zwei Söhnen Attilas ihm gegenüber.^[13]^[14] Am nächsten Morgen hielt er den Rat der führenden Männer über Attilas Entscheidungen ab. Er ließ die Briefe an den Kaiser aufsetzen. Auf Bitten der Gesandten und nach Rücksprache mit Attila gab er die Frau des Sylla, die bei Ratiaria gefangen worden war, für 500 Solidi frei. Ihre Kinder schickte er dem Kaiser als Geschenk.^[15]

Nach einem Bericht überlebte Attila wenige Jahre vor seinem Tod zwei Anschläge auf sein Leben durch Onegesius und seinen Bruder Skottas.^[16] Bei Priscus ist das Komplott von 449 das Werk des Eunuchen Chrysaphios durch Edekon. Onegesius erscheint dort als der treueste von Attilas Männern.^[17]

Der Name

ὈνηγήσιοςGriechischPriscus
HunigasiusLatein

Der Name ist die griechische Form eines barbarischen Namens. Der Name könnte das germanische Hunigis sein, ein Name, den ein Schwertträger Theoderichs des Großen trug. Onegesius wäre dann Hunigasius, Attilas Dolmetscher und Sprecher in der Vita des heiligen Lupus. Eine türkische Herleitung von oneki, „zwölf“, wird abgelehnt.^[18] Ein anderes Urteil hält die Belege für alle hunnischen Namen für zu dürftig, um zwischen germanischen und türkischen Etymologien zu entscheiden.^[19]

Nachweise

^ a b c d Priscus; Müller 1851, fr. 8, p. 85
^ a b Bury 1923, p. 282
^ Maenchen-Helfen 1973, p. 192
^ Thompson 1948, p. 163
^ Priscus; Müller 1851, fr. 8, p. 78
^ Priscus; Müller 1851, fr. 8, p. 82–83
^ Priscus; Müller 1851, fr. 8, p. 80–81
^ Priscus; Müller 1851, fr. 8, p. 86
^ Priscus; Müller 1851, fr. 8, p. 88
^ Bury 1923, p. 285
^ Thompson 1948, p. 114
^ Priscus; Müller 1851, fr. 8, p. 89
^ a b Priscus; Müller 1851, fr. 8, p. 91
^ Maenchen-Helfen 1973, p. 195
^ Priscus; Müller 1851, fr. 8, p. 93
^ Yavuz 2025, p. 103
^ Priscus; Müller 1851, fr. 7–8, p. 77, 88
^ Maenchen-Helfen 1973, p. 388–389
^ Thompson 1948, p. 222–223

Quellen

Priscus

Literatur

Karl Müller (ed.), Fragmenta Historicorum Graecorum, Bd. IV (darin: Menandri Protectoris fragmenta, griechisch mit lateinischer Übersetzung) (1851)
J. B. Bury, History of the Later Roman Empire from the Death of Theodosius I to the Death of Justinian, vol. I (1923)
Otto J. Maenchen-Helfen, The World of the Huns: Studies in Their History and Culture (1973)
E. A. Thompson, A History of Attila and the Huns (1948)
Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)