Bei den Festen und Audienzen der Steppenherrscher zeigte der Platz eines Gastes seinen Rang. Die Quellen sagen immer wieder, wer wo saß. Das Shiji verzeichnet, dass die Xiongnu die linke Seite für die ranghöhere hielten.[1] Priscus beschreibt, wie Attila seine Gäste 449 zu seiner Rechten und zu seiner Linken setzte.[2] Das Wei Shu erzählt, wie der Rouran-Khan Anagui 520 am Hof der Nördlichen Wei seinen Platz unterhalb der Prinzen erhielt.[3] Am Tang-Hof stritten 730 die Gesandten der Göktürken und der Türgesch um den höheren Sitz. 758 stritten die Gesandten der Uiguren und der Abbasiden darum, wer zuerst eintreten sollte.[4][5] Jedes Mal wies der Hof jeder Partei eine eigene Seite zu.[6]

Die Xiongnu

Das Shiji beschreibt die Bräuche der Xiongnu in wenigen Zeilen.[1] Wenn sie saßen, war die linke Seite die ranghöhere, und sie blickten nach Norden.[1] Das Han Shu wiederholt den Satz.[7] Es schreibt hier das Shiji ab und ist kein zweiter Zeuge. Dieselbe Ordnung von links und rechts zog sich durch das Reich. Die Könige und Generäle der Linken lebten im Osten, die der Rechten im Westen. Der Erbe des Chanyu wurde stets Linker Weiser König.[1]

Der Rang regelte auch die Mahlzeit. Das Shiji sagt, dass die Starken das Fette und das Beste aßen und die Alten, was übrig blieb.[1] Ein Han-Gesandter warf den Xiongnu einmal vor, die Alten zu verachten.[1] Zhonghang Yue, ein Han-Eunuch, der zum Chanyu übergelaufen war, antwortete ihm.[1] Er sagte, die Xiongnu lebten vom Krieg. Die Alten und Schwachen könnten nicht kämpfen, deshalb gehe das beste Essen an die Starken, die sie schützten. So hielten Väter und Söhne einander am Leben.[1]

Das Zelt des Chanyu hatte eine eigene Zutrittsregel. Unter dem Chanyu Wuwei, der 114 v. Chr. den Thron bestieg, konnte ein Han-Gesandter das Filzzelt nur betreten, wenn er seinen Amtsstab ablegte und sich das Gesicht mit Tinte zeichnen ließ.[1] Der Gesandte Wang Wu kannte die Bräuche der Xiongnu. Er tat beides und wurde eingelassen, und der Chanyu fasste Zuneigung zu ihm.[1] Ein späterer Gesandter, Yang Xin, weigerte sich, seinen Stab abzugeben.[1] Der Chanyu empfing ihn daraufhin sitzend vor dem Zelt.[1]

Attilas Halle

Priscus kam mit der römischen Gesandtschaft von 449 an Attilas Hof und saß bei seinem Gastmahl.[8] Die Sitze standen an beiden Wänden der Halle, und Attila saß in der Mitte auf einem Ruhebett.[8] Der erste Ehrenplatz war der der Gäste zu seiner Rechten. Der zweite war der der Gäste zu seiner Linken.[8] Die Römer saßen links zusammen mit Berichus, einem Adligen der Hunnen, der den höheren Platz hatte.[8] Onegesius saß auf einem Stuhl rechts vom königlichen Ruhebett. Zwei Söhne Attilas saßen ihm gegenüber.[8] Der älteste Sohn saß auf dem Ruhebett des Vaters, weit unten an dessen Ende, die Augen aus Ehrfurcht vor dem Vater auf den Boden gerichtet.[8]

Jeder Gast hatte seinen eigenen Mundschenk.[9] Attila trank zuerst dem Mann auf dem ersten Platz zu. Dieser stand auf und durfte sich erst wieder setzen, wenn er seinen Becher gekostet oder geleert hatte.[2] Dann ehrte Attila den zweiten und so weiter die Sitze hinab.[9] Auch die Römer begrüßte Attila in der Reihenfolge der Stühle.[9]

Anagui in Luoyang

520, zehn Tage nachdem er zum Khan erhoben worden war, wurde der Rouran-Herrscher Anagui von einem Vetter geschlagen. Er floh nach Süden zu den Nördlichen Wei.[3] Im zehnten Monat empfing ihn Kaiser Xiaoming in der Xianyang-Halle in Luoyang.[3] Beamte vom fünften Rang aufwärts, Mitglieder des Kaiserhauses und die Gesandten der Vasallenstaaten standen im Hof aufgereiht.[3] Die Prinzen und Herzöge betraten den Hof mit Anagui und nahmen ihre Plätze mit Blick nach Norden ein.[3]

Als die Plätze feststanden, führten Zeremonienbeamte die Prinzen und Herzöge in die Halle hinauf.[3] Anagui erhielt seinen Platz unterhalb der Prinzen.[3] Die Beamten, die zu seinem Empfang bestimmt waren, sein jüngerer Bruder und seine beiden Onkel wurden unterhalb der Beamtenschaft platziert.[3] Der Kaiser schickte einen Sekretär mit Begrüßungsworten, und Anagui antwortete mit einer Bitte.[3] Er schrieb, der Kaiser habe gnädig seinen Bruder und seine Onkel in die Halle gerufen. Er habe aber einen Vetter, dessen Amt im Norden höher gewesen sei als das seiner Onkel.[3] Er bat, auch den Vetter hinaufzurufen.[3] Der Kaiser willigte ein, und der Vetter wurde unterhalb von Anaguis Bruder und oberhalb der beiden Onkel platziert.[3] Der Rang am Rouran-Hof, wo das Amt mehr zählte als das Alter, wurde also in die Sitzordnung der Wei übertragen.[3]

Als das Gastmahl sich dem Ende zuneigte, stand Anagui hinter seinem Sitz, hielt ein schriftliches Gesuch in der Hand und bat, vor den Thron treten zu dürfen.[3] Dort bat er um Truppen, um sein Reich zurückzugewinnen.[3] Anfang 521 nahm er Abschied. Der Kaiser empfing ihn mit seinen Onkeln und Brüdern in der Westhalle, ließ sie die Stufen heraufkommen und gab ihnen Sitze.[3]

In den Zelten der Khane

Auch die Khane der Göktürken wiesen ihren Gästen Plätze zu. In Talas, bei der römischen Gesandtschaft von 569, lud Istemi einen römischen und einen persischen Gesandten zum Essen ein.[10] Wie Menander berichtet, ehrte er die Römer mehr und ließ sie auf dem ehrenvolleren Ruhebett lagern.[11] Der persische Gesandte widersprach dem Khan daraufhin. Er brach den Brauch des Schweigens, den die Göktürken bei ihren Festen hielten.[11]

Der chinesische Pilger Xuanzang kam zu Tong Yabgu in die Nähe von Suyab. Der Khan hielt Hof in einem großen Zelt, das mit goldenen Blumen geschmückt war.[12] Seine Beamten saßen vor ihm auf langen Matten in zwei Reihen, alle in Brokat, und die Wachen standen hinter ihnen.[12] Als der Pilger noch dreißig Schritte entfernt war, trat der Khan aus dem Zelt und verneigte sich zur Begrüßung.[12] Die Biographie des Pilgers erklärt, dass die Göktürken das Feuer verehrten und nicht auf Holz saßen. Deshalb breiteten sie dicke Kissen auf dem Boden aus.[12] Für den Pilger stellten sie einen eisernen Klappsitz mit einer Matte auf.[12] Dann wurden die chinesischen Gesandten und die von Gaochang mit ihren Briefen und Geschenken hereingeführt, und der Khan hieß sie sich setzen.[12] Wein wurde zur Musik gereicht, und das Fest begann.[12]

725 empfing Bilge Khan den Tang-Gesandten Yuan Zhen bei einem Fest in seinem Zelt.[13] Er saß mit seiner Frau, seinem Bruder Kül Tegin und seinem Berater Tonyukuk im Kreis.[13]

Ishbara empfing den Sui-Gesandten Yu Qingze im Jahr 584. Er ließ seine Truppen aufstellen und seine Schätze zur Schau stellen. Den Gesandten empfing er sitzend und entschuldigte sich damit, dass er krank sei und deshalb nicht aufstehe. Er sagte, seit seinem Vater und seinen Onkeln habe sich keiner von ihnen vor jemandem verneigt.[14][15] Nach einer neueren Darstellung wurde das Niederknien, sök- oder sökür-, bei den Göktürken nur von Feinden gesagt. Sie glaubt nicht, dass die Großen in den Zelten der Khane kniend saßen.[16]

758 kam der Tang-Prinz Li Yu, ein Vetter des Kaisers, mit seiner Einsetzungsurkunde und mit seiner Braut, der Prinzessin von Ningguo, zum uigurischen Khan Bayanchur.[17] Der Khan saß auf einem Ruhebett in seinem Zelt, in einem rötlich gelben Gewand und einer fremdländischen Mütze, unter vielen Wachen und Insignien.[5] Der Prinz musste draußen vor dem Zelt stehen.[5] Der Khan fragte, in welchem Verwandtschaftsverhältnis er zum Himmlischen Khan, dem Tang-Kaiser, stehe, und der Prinz sagte, er sei sein Vetter.[5] Der Khan fragte, wer da über ihm stehe.[5] Es war der Eunuch Lei Lujun.[5] Der Khan sagte, ein Eunuch sei ein Sklave. Er fragte, wie ein Sklave über einem Adligen stehen könne.[5] Lei Lujun erschrak und trat unter den Prinzen zurück.[5]

Li Yu wollte sich daraufhin nicht verneigen.[5] Der Khan erinnerte ihn daran, dass zwischen den Herrschern und Untertanen zweier Staaten ein Ritus bestehe.[5] Der Prinz antwortete, der Kaiser gebe dem Khan seine eigene Tochter und kein Mädchen seines Klans.[5] Er sagte, der Schwiegersohn des Sohnes des Himmels könne das kaiserliche Edikt nicht auf seinem Ruhebett sitzend entgegennehmen.[5] Der Khan erhob sich und nahm seine Einsetzung entgegen.[17][18] Vier Jahre später stand ein Tang-Prinz vor dem nächsten uigurischen Khan, und es ging um den Huldigungstanz.[5]

Am Tang-Hof

Auch der Tang-Hof reihte fremde Gesandte nach ihren Plätzen. Er konnte einen gefangenen Khan dort tanzen lassen. 633 ließ der zurückgezogene Kaiser Gaozu bei einem Fest Ilig Khan, seit 630 ein Gefangener, aufstehen und tanzen.[19]

730 kam ein Gesandter des Türgesch-Khans Sulu nach Chang’an, und der Kaiser Xuanzong gab für ihn ein Festmahl im Danfeng-Turm.[4] Ein Gesandter der Göktürken, der früher angekommen war, erschien am selben Tag zum Festmahl und stritt mit ihm um den Vortritt.[4] Der Göktürke sagte, die Türgesch seien ein kleiner Staat und Untertanen der Göktürken gewesen und dürften nicht über ihm sitzen.[4] Der Gesandte der Türgesch antwortete, das Festmahl sei für ihn gegeben, und er werde nicht darunter sitzen.[4] Das Tongdian und das Jiu Tang Shu sagen, dass die Behörde Sekretariat-Kanzlei und die Beamten berieten.[4] Die beiden Gesandten wurden getrennt unter einem östlichen und einem westlichen Zelt platziert, der Göktürke im Osten und der Türgesch im Westen.[4][20] Im Zizhi tongjian ordnet der Kaiser die beiden Zelte selbst an.[21] Das Xin Tang Shu nennt den Gesandten der Türgesch, den Fürsten Yezhi Abusi. Es sagt, nur mit den Türgesch auf dem westlichen Sitz habe das Festmahl stattfinden können.[22] Keines der Geschichtswerke sagt, welche der beiden Seiten als die höhere galt.[23]

Anfang 757 war Kaiser Suzong in Pengyuan. Der uigurische Gesandte Geluozhi schämte sich seines niedrigen Platzes in der Rangordnung.[24][25] Der Kaiser wollte nicht, dass er gekränkt abreiste.[24] Er ließ ihn in die Halle heraufbringen, tröstete ihn und verabschiedete ihn.[24] Später im selben Jahr, als die beiden Hauptstädte zurückerobert waren, kam der uigurische Prinz, der Yabgu, nach Chang’an. Der Kaiser bewirtete ihn in der Xuanzheng-Halle.[5] Der Yabgu ging in die Halle hinauf, und die übrigen uigurischen Fürsten standen unterhalb der Stufen aufgereiht.[5]

Am ersten Tag des fünften Monats 758 kamen achtzig uigurische Gesandte unter Duohai Apo und sechs Fürsten der Schwarzgewandeten Araber, der Abbasiden, gemeinsam zur Audienz.[5][26] Am Tor der Halle stritten sie darum, wer zuerst eintreten sollte.[17] Die Zeremonienbeamten teilten sie nach links und rechts auf. Sie traten im selben Augenblick durch das östliche und das westliche Tor ein.[5] Die Zeremonienbeamten, sechzehn an der Zahl, führten die zur Audienz Zugelassenen vor den Kaiser.[27]

Dreißig Jahre später kam die Schwester des uigurischen Khans nach Chang’an, um seine Tang-Braut, die Prinzessin von Xian’an, abzuholen.[24] Der Kaiser Dezong fragte den Minister Li Pi, wie er sie empfangen solle.[24] Li Pi erinnerte daran, dass Suzong eine uigurische Braut als Untertanin empfangen hatte. Sie hatte sich allein im Hof verneigt, auch in den Jahren, in denen die Tang die Hilfe der Uiguren brauchten. Li Pi sagte, das gelte jetzt umso mehr.[24] Sie wurde durch das Yintai-Tor hereingeführt, wo drei ranghohe Prinzessinnen warteten, und ein Dolmetscher übermittelte die Worte zwischen ihnen.[24] Sie erwiderte jede Verneigung.[24] Am Ort des Festmahls kam eine der Konkubinen des Kaisers die Stufen herunter, um sie zu erwarten, und die beiden verneigten sich voreinander.[24] Die uigurische Prinzessin stieg die westlichen Stufen hinauf und setzte sich.[24] Wenn der Kaiser ihr ein Geschenk gab, kam sie herunter und verneigte sich. Bei einem Geschenk von jemand anderem erhob sie sich nur von ihrer Matte, um sich zu verneigen.[24][28]

Der Tang-Hof löste jeden Streit um den Vortritt, den die Geschichtswerke verzeichnen, auf dieselbe Weise. Er sagte nicht, wer der Ranghöhere war. Er wies jeder Partei eine eigene Seite zu, 730 Osten und Westen, 758 links und rechts.[6]

Am Hof der Karachaniden

Das Kutadgu Bilig entstand 1069 bis 1070 am Hof der Karachaniden. Es macht die Sitzordnung des Hofes zur Pflicht des Oberkämmerers. Er weist jedem seinen rechten Platz zu, sitzend oder stehend, und lässt keinen Platz leer.[29] Das Buch sagt, ein Weiser erhöhe jeden Sitz, der ihm zugewiesen werde. Sitze er im Hof, so stehe der Hof über dem Ehrenplatz.[30] Das Buch warnt einen Gast davor, einem Fest fernzubleiben, wo sein Platz die Rangordnung stören könnte. Bei Tisch wartet er, bis der ranghöchste Gast die Hand ausgestreckt hat. Wer törü, den Anstand, kennt, steigt an die Spitze des tör, des Ehrenplatzes.[31] Eine neuere Darstellung erklärt tör als den Ehrenplatz in einem Haus oder Zelt, wo die Trinkbecher und Krüge stehen mussten.[32]

Nachweise

  1. ^ a b c d e f g h i j k l Shiji, juan 110
  2. ^ a b Priscus; Müller 1851, fr. 8, pp. 91–92
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Wei Shu, juan 103
  4. ^ a b c d e f g Tongdian, juan 199; Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 195
  6. ^ a b Tongdian, juan 199; Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 195
  7. ^ Han Shu, juan 94
  8. ^ a b c d e f Priscus; Müller 1851, fr. 8, p. 91
  9. ^ a b c Priscus; Müller 1851, fr. 8, p. 92
  10. ^ Menander Protector; Blockley 1985, fr. 10.3, p. 121
  11. ^ a b Menander Protector; Blockley 1985, fr. 10.3, p. 123
  12. ^ a b c d e f g Life of Xuanzang, juan 2
  13. ^ a b Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  14. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  15. ^ Ögel 2000, p. 48
  16. ^ Ögel 1978, p. 271
  17. ^ a b c Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 195; Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 217
  18. ^ Mackerras 1972, p. 62–65
  19. ^ Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 194
  20. ^ Ögel 2000, p. 54
  21. ^ Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 213
  22. ^ Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
  23. ^ Tongdian, juan 199; Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194; Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215; Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 213
  24. ^ a b c d e f g h i j k Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 217
  25. ^ Mackerras 1972, p. 57
  26. ^ Mackerras 1972, p. 62
  27. ^ Mackerras 1972, p. 133
  28. ^ Mackerras 1972, p. 99
  29. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 2547–2552
  30. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 262
  31. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 4584–4585, 4596, 4604
  32. ^ Ögel 1978, p. 172

Quellen

Literatur

  • Karl Müller (ed.), Fragmenta Historicorum Graecorum, Bd. IV (darin: Menandri Protectoris fragmenta, griechisch mit lateinischer Übersetzung) (1851)
  • R. C. Blockley, The History of Menander the Guardsman: Introductory Essay, Text, Translation, and Historiographical Notes (1985)
  • Colin Mackerras, The Uighur Empire According to the T'ang Dynastic Histories (1972)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş III: Türklerde ev kültürü (1978)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş IV: Türklerde yemek kültürü (1978)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş VII: Türklerde ordu, ordugah ve otağ (2000)

Verwandte Artikel

Was hierher verweist4

Schlachten und Ereignisse
Bilge Khan's Tent Banquet (725) · Ilig Khan's Dance at the Weiyang Palace (633) · The Uyghur Demand for the Prince's Dance (762)
Bräuche und Zeitvertreib
Culture of the Turkic Peoples

Diesen Artikel zitieren

Yavuz, Emre-E. “Seating at the Feast.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/customs/seating-at-the-feast/

Zuletzt geändert: 8. November 2026