Er at ist das alttürkische Wortpaar für den Namen eines Mannes: er, „Mann“, und at, „Name“. Das Paar steht einmal in den Inschriften der Khaganate der Göktürken, in der Kül-Tegin-Inschrift, wo der jüngere Bruder des Khans es durch das Kut seiner Mutter erhält.[1][2] Es steht vielfach auf den Grabsteinen am Jenissei, in der Formel, mit der der Tote seinen Namen nennt.[3] Aus den beiden ist ein Brauch abgeleitet worden. Ein Knabe trug als Kind einen Namen und gewann durch eine Tat einen anderen als Mann, und der neue Name trat an die Stelle des alten.[4] Der Brauch beruht auf einer Handvoll Zeilen. Dieselben Zeilen sind auch so verstanden worden, dass sie mit einem Namen nichts zu tun haben.[5]

Die Zeile in der Kül-Tegin-Inschrift

Bilge Khan, der in der Inschrift spricht, erzählt, wie sein Bruder nach dem Tod ihres Vaters aufwuchs. In der Arbeitsumschrift des Textes lautet die Stelle kaŋım kagan uçdukda inim kül tegin yeti yaşda kaltı. umay teg ögüm katun kutıŋa inim kül tegin er at boltı.[6] Auf Deutsch: Als mein Vater, der Khan, davonflog, blieb mein jüngerer Bruder Kül Tegin mit sieben Jahren zurück; durch das Kut meiner Mutter, der Katun, die wie Umay ist, erhielt mein jüngerer Bruder Kül Tegin einen Mannesnamen.[6] Der nächste Satz geht zu Kül Tegins erstem Feldzug über, den die Übersetzung auf sein sechzehntes Lebensjahr ansetzt, im Dienst seines Onkels.[6] Die Stelle erzählt von keiner Tat vor dem Namen. Sie sagt nicht, wie der Name lautete.[6]

Drei Dinge in dem Satz sind wichtig. Das erste ist die Reihenfolge. Der Name kommt nach der Knabenzeit und vor den Feldzügen.[6] Das zweite ist die Quelle. Der Name kommt durch das Kut der Katun, und keine Tat des Knaben wird als sein Grund genannt.[6] An den beiden anderen Stellen, an denen die Inschrift Kut nennt, ist es das des Khans.[1] Hier wird der Katun dieselbe Gabe zugeschrieben.[1] Das dritte ist das Verb. Die Arbeitsumschrift hat boltı, „wurde“, was auch die Lesung ist, die Thomsen 1896 gab. Dagegen versteht Tekin das Verb als buldı, „fand, erhielt“, weil das Objekt ein Name ist, den man gewinnt.[7]

Die frühen Übersetzer gaben der Zeile den Sinn des Erwachsenwerdens. Radloff übersetzte 1895: „Durch das gute Geschick meiner Mutter, der Katun, die wie Umay ist, reifte mein jüngerer Bruder Kül Tegin zum Mann heran.“[8] Thomsen gab in der deutschen Übersetzung von 1924 „mein Bruder Kül Tegin erhielt einen Mannesnamen“ wieder und fügte in Klammern hinzu „er wurde unter die Erwachsenen aufgenommen“.[9] Sein Glossar von 1896 hatte der Wendung den Sinn gegeben, die Stelle eines Ehemannes einzunehmen. Tekin bemerkt, dass Thomsen das Verb als boldı las, ohne zu sagen, warum.[7]

Die Formel der jenisseischen Grabschriften

Auf den Grabsteinen am Jenissei stellt sich der Tote oft mit er atım, „mein Name als Mann“, vor. Einige Steine geben auch oğlan atım, „mein Name als Kind“.[3] Die Glossen sind die des maßgeblichen etymologischen Wörterbuchs des Alttürkischen, wie ein Aufsatz sie zitiert.[10] Die Formel steht auf Steinen, die den Namen geben und sonst wenig. Einer hat die Worte er atım yaruk tegin, „mein Name als Mann ist Yaruk Tegin“. Ein anderer hat beide Namen zusammen: oğlan atım čubuč inal und, mit teilweise ergänztem ersten Wort, (er)te atım kümül öge, „mein Name als Kind ist Čubuč Inal, mein Name als Mann Kümül Öge“.[11] Auf den Steinen nennt der Tote seinen Erwachsenennamen und zählt dann seine Vorzüge auf.[10]

Die Formel erscheint auch auf den Altın-Köl-Steinen. Die Eingangszeile von Stein II hat är atım ärän ulug, was Radloff mit „mein Heldenname ist Ärän Ulug“ wiedergab. Orkun und Malov behielten är atım. Tekin liest atım allein.[12] Der Name, der auf die Formel folgt, ist der, mit dem man den Toten als Mann nannte. Die Steine sind die Altın-Köl-Inschriften.

Die Formel findet sich auch im Altai. Ein Text bei Kyzyl-Kabak gibt den Namen des Toten mit denselben Worten, „sein Name als Mann ist Kut Bermish“, und schließt mit seinem Stamm und Land.[13]

Die Jenissei-Steine sind keine Texte der Khaganate der Göktürken. Sie sind auch nicht datiert.[14] Die Gleichsetzung ihres er atım mit dem er at der Kül-Tegin-Zeile ist deshalb eine Annahme. Sie ist naheliegend, da beide dieselben Worte haben.

Name, Titel und Pferd bei Kaschgari

Das Wörterbuch Kaschgaris aus dem elften Jahrhundert gibt dem zweiten Wort zwei Bedeutungen. Es liest āt, „Name“, und āt, „Titel“. Sein Beispiel lautet beg anar āt berdi, „der Emir gab ihm einen Titel“.[15] Von demselben Wort leitet es atlıg ab, „einen Namen habend“, für einen Häuptling des Volkes.[15] Ein Name konnte also von einem Herrscher verliehen werden und einen Rang anzeigen. Im Wörterbuch ist är „Mann“ und ärän sein unregelmäßiger Plural.[16] Kaschgari hat auch at, „Pferd“, und zitiert das Sprichwort quš qanatın är atın, „der Vogel an seinem Flügel, der Mann an seinem Pferd“.[17] Der Name und das Pferd sind zwei Wörter derselben Gestalt. Manche Forscher berufen sich auf das Sprichwort, wenn sie behaupten, er at bedeute in der Kül-Tegin-Zeile das Pferd eines Mannes und damit eine berittene Streitmacht.[18] Die Einträge des Wörterbuchs zu at und är geben keine Wendung är at und keine Beschreibung eines Brauchs der Namensgebung.[19]

Name und Tat

Der Satz der Kül-Tegin-Inschrift gibt einen Namen durch das Kut einer Mutter und sagt nichts von einer Tat. Andere meinen, dass ein solcher Name gewonnen wurde. Ein Geschichtsforscher der türkischen Personennamen fragte, ob ein Knabe von vierzehn oder sechzehn Jahren den Namen unmittelbar erhielt oder eine Tat der Klugheit oder des Mutes zeigen musste. Er antwortete, es gebe keinen sicheren Beleg. Das Zweite sei weit wahrscheinlicher, sagte er, da man mit einem leicht erlangten Namen nicht so oft prahlen würde.[20] Tekin deutet das Paar als Namen der Mannbarkeit und Tapferkeit. Er sagt, die alten Türken hätten den Brauch gehabt, dass ein junger Mann früh Tapferkeit zeigte und so einen Mannesnamen erhielt, und die jenisseischen Grabschriften drückten denselben Namen als er atım aus.[21] Eine Geschichte Zentralasiens stellt den Brauch weiter gefasst dar. Die Grundlage des Khaganats war die Bruderschaft der vollwertigen männlichen Mitglieder des Stammes, die er genannt wurden. Jeder Jüngling konnte in einem bestimmten Alter nach einem Aufnahmeritus, einer Tat in der Schlacht oder auf der Jagd ein er werden. Er erhielt dann sein er aty, einen Mannes- oder Heldennamen, ob er ein einfacher Soldat oder ein Prinz des Herrscherhauses war.[22] Die Darstellung nennt für den Ritus keine Quellenzeile.[22]

Ein Text wird von einer anderen Seite an diese Frage herangetragen. Es ist der Stein des Kül İç Čor, eines Begs der Tardush zur Zeit Bilge Khans.[23] Der Katalog der Runentexte der Mongolei führt ihn als Text von neunundzwanzig Zeilen aus Ikhe Khushotu, um 723 bis 725 aufgestellt von einem Mann namens Bantır(?).[24] Er sagt, Kül İç Čor habe mit sieben Jahren eine Gazelle und mit neun Jahren einen Keiler getötet: yeti yašıŋa yegir ölürti, tokuz yašıŋa azıglıg toŋuz ölürti.[23] Das Verb ist ölür-, „töten“, das die Inschriften für Feinde in der Schlacht ebenso gebrauchen wie für Wild.[23] Eine Studie der Jagd in den alttürkischen Texten nimmt die Altersangaben für die Zeitpunkte der ersten erfolgreichen Jagden eines Jünglings. Sie liest die Jagden als die Tat, durch die ein Jüngling sich bewährte und den Mannesnamen erhielt, und folgt damit einer früheren Auffassung, die dasselbe vertrat.[23] Der Stein selbst gebraucht die Worte er at nicht.[23] Die moderne Forschung stellt die Verbindung her, nicht der Text. Die Verbindung verknüpft den Namen mit der Jagd.

Die Deutung als Heer

Eine Studie der Kül-Tegin-Zeile liest er at als Heer. Sie bringt fünf Argumente. Das erste ist, dass die spätere Sprache das Paar mit dieser Bedeutung hat und dass das moderne Türkisch erat gemeine Soldaten bedeutet.[25] Das zweite ist, dass das Kutadgu Bilig von 1069 bis 1070, das eine Kapitelüberschrift mit dem Paar und viele Verse hat, es im Sinn von Soldaten, Heer oder Dienern gebraucht und nicht im Sinn eines Mannesnamens.[20] Das dritte ist grammatisch: Die Zeile hat keine Possessivendung, und wäre der Name Kül Tegins eigener, müsste die Zeile er atın haben, wie die jenisseische Formel er atım hat.[26] Das vierte ist die Schreibung. Die Studie versteht das zweite Wort, wie der Stein es schreibt, als „Pferd“ und nicht als „Name“.[27] Das fünfte ist der Zusammenhang. Der Zeile folgen Kül Tegins Feldzüge, und der jüngere Sohn erbte nach einem Brauch, den die Studie anführt, das Heer seines Vaters.[28] Die Studie übersetzt die Zeile: „Mit der Zustimmung meiner Mutter, die barmherzig ist wie Umay, übernahm mein jüngerer Bruder Kül Tegin die Spitze des Heeres.“[29] Eine andere Studie hatte schon zugelassen, dass das Paar eine militärische Einheit sein könne und dass Kül Tegin durch die Gunst seiner Mutter, der Katun, mit sechzehn ins Heer aufgenommen worden sein könne.[21]

Drei Punkte sprechen gegen diese Deutung. Die jenisseische Formel ist dasselbe Paar und steht für einen Namen.[10] Die beiden Übersetzer der ersten Generation nahmen die Zeile für ein Erwachsenwerden, und Tekin, der das Verb als buldı liest, deutet das Paar immer noch als Namen.[30] Die Studie selbst nennt das Paar ein Hapax, ein Wort, das einmal vorkommt, und räumt ein, dass ein Schluss aus einem einzigen Vorkommen nicht sicher sein kann.[31] Diese Deutung bleibt eine Minderheitsposition. Die Zeile hat zwei mögliche Gegenstände, einen Mannesnamen und ein Heer.

Eine spätere Parallele: Dede Korkut

Das Buch des Dede Korkut, das oghusisch und muslimisch ist und Jahrhunderte nach den Khaganaten niedergeschrieben wurde, hat eine Szene derselben Art. In der ersten Erzählung tötet ein Knabe, der Sohn des Dirse Khan, vor den Oghusen einen Stier. Die Begs versammeln sich um ihn. Sie sagen, Dede Korkut solle kommen und dem Knaben einen Namen geben, ihn zu seinem Vater bringen und den Vater um ein Beglik und einen Thron bitten.[32] Dede Korkut kommt und gibt ihm den Namen: „Dein Sohn soll Boğaç heißen. Ich habe ihm seinen Namen gegeben, Gott gebe ihm seine Jahre.“[32] Zuerst kommt eine Tat, dann ein Weiser, der den Namen gibt, und ein Rang gehört dazu. Das ist die Abfolge, die die moderne Deutung von er at voraussetzt. Der Text stammt aus einer späteren Zeit, von einem anderen Volk und aus einer anderen Religion. Er zeigt, wie eine oghusische Erzählung von der Namensgebung eines Jünglings berichtete. Er ist kein Beleg dafür, was die Göktürken taten.

Offene Punkte

Die Inschrift gibt einen Mannesnamen in einem Satz, der das Kut einer Mutter würdigt, und sie nennt weder eine Tat noch den Namen. Die jenisseischen Grabschriften geben die Formel in der ersten Person und stellen auf mindestens einem Stein den Erwachsenennamen dem Kindheitsnamen gegenüber. Kaschgari zeigt, dass at sowohl einen Namen als auch einen Titel bedeutete. Der Brauch, der dies verbindet, ist eine Rekonstruktion: ein Name des Knaben, eine Tat, ein neuer Name und der beiseitegelegte alte. Jeder Schritt hat eine Quelle, und keine Quelle hat alle.

Ist das Paar als Heer zu verstehen, nähme es den Brauch aus dem Kül-Tegin-Text heraus. Ist die Zeile als Name zu verstehen, hat der Brauch im Jahr 732 seinen ersten Beleg[1] und eine Mutter als Quelle des Glücks. Ist sie als Heer zu verstehen, hat der Brauch die Jenissei-Steine und die spätere Erzählung, und die Kül-Tegin-Zeile hat einen anderen Gegenstand.

Nachweise

  1. ^ a b c d Kül Tegin inscription
  2. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 65–66
  3. ^ a b Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 67, 72
  4. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 68–69
  5. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 79–80
  6. ^ a b c d e f Kül Tegin inscription
  7. ^ a b Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 77–78
  8. ^ Radloff 1894–1895, parts 1–3, p. 443
  9. ^ Thomsen 1924, p. 150–151
  10. ^ a b c Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 72
  11. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 72, 74
  12. ^ Yıldız 2019, p. 78–82; 335; Radloff 1894–1895, parts 1–3, p. 78–82; 335
  13. ^ Karaman Dezember 2021, p. 38
  14. ^ Yenisei inscriptions
  15. ^ a b al-Kāshgharī 1072–1074, p. 116
  16. ^ al-Kāshgharī 1072–1074, p. 88
  17. ^ al-Kāshgharī 1072–1074, p. 87
  18. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 66
  19. ^ al-Kāshgharī 1072–1074, p. 87–88, 116
  20. ^ a b Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 69
  21. ^ a b Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 78
  22. ^ a b Litvinsky 1996, p. 332
  23. ^ a b c d e Tuncel 2023, p. 1127
  24. ^ Sertkaya 1983, p. 72
  25. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 68, 70
  26. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 74–76
  27. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 71–72
  28. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 79
  29. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 80
  30. ^ Thomsen 1924, p. 150–151; 78; Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 150–151; 78
  31. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 65–66, 80
  32. ^ a b Eyüboğlu 2022, p. 7–8 (PDF)

Quellen

Literatur

  • Wilhelm Radloff, Die alttürkischen Inschriften der Mongolei (1894–1895, parts 1–3)
  • Vilhelm Thomsen, Alttürkische Inschriften aus der Mongolei, in Übersetzung und mit Einleitung (1924)
  • Riza Tuncel, Eski Türk Avcılığının İnançsal ve Ritüelistik Boyutları (2023)
  • Osman Fikri Sertkaya, Köl Tigin’in Ölümünün 1250. Yıl Dönümü Dolayısı ile Moğolistan Halk Cumhuriyeti’ndeki Köktürk Harfli Metinler Üzerinde Yapılan Arkeolojik ve Filolojik Çalışmalara Toplu Bir Bakış (1983)
  • Âdem Aydemir, Kül Tigin Yazıtı’ndaki „Er At“ Kelimesi Üzerine (2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen))
  • Dursun Can Eyüboğlu, Dede Korkut’taki Boğaç Han (2022)
  • Hülya Yıldız, Altın Köl II (E-29) Yazıtının Geniş Yüzünün Sol-İç Satırı Üzerine (2019)
  • Maḥmūd al-Kāshgharī, Dīwān Lughat al-Turk (1072–1074)
  • B. A. Litvinsky; Zhang Guang-da; R. Shabani Samghabadi (ed.), History of Civilizations of Central Asia, Vol. III (1996)
  • Ahmet Karaman, Dağlık Altay Yazıtlarında İleri Ögeler (Dezember 2021)

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Bräuche und Zeitvertreib
Culture of the Turkic Peoples
Quellen
Altın Köl Inscriptions · Kül Tegin inscription · Küli Čor inscription

Diesen Artikel zitieren

Yavuz, Emre-E. “Er At.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/customs/er-at/

Zuletzt geändert: 8. November 2026