Er at は、男の名を表す古テュルク語の二語の組である。er は「男」、at は「名」を意味する。この組がギョクテュルク可汗国の碑文に現れるのは一度だけで、キョル・テギン碑文において、可汗の弟が母のクトによってこれを得る。[1][2] エニセイの墓碑には何度も現れ、死者が自らの名を告げる定型句のなかに置かれている。[3] この二つから、一つの習俗が読み取られてきた。少年は子どもとしての名をもち、功によって男としての別の名を得て、新しい名が古い名に代わったという。[4] この習俗は、わずかな行に拠っている。同じ行は、名とは無関係だと読まれたこともある。[5]

キョル・テギン碑文の一行

碑文のなかで語るビルゲ可汗は、父の死後に兄弟がどう育ったかを述べる。本文の作業用の転写では、その箇所は kaŋım kagan uçdukda inim kül tegin yeti yaşda kaltı. umay teg ögüm katun kutıŋa inim kül tegin er at boltı と読める。[6] 訳せば次のようになる。わが父の可汗が飛び去ったとき、弟のキョル・テギンは七歳で残された。ウマイのようなわが母カトゥンのクトによって、弟のキョル・テギンは男の名を得た。[6] 次の文は、キョル・テギンの最初の遠征に移る。訳文はこれを16歳のときとし、叔父に仕えての遠征とする。[6] この箇所は、名の前の功を語らない。名が何であったかも述べない。[6]

この文では三つのことが重要である。第一は順序である。名は少年時代のあとに、遠征の前に来る。[6] 第二は、名の出どころである。名はカトゥンのクトによって来るのであり、少年の功は原因として挙げられていない。[6] 碑文がクトを挙げるほかの二か所では、クトは可汗のものである。[1] ここではカトゥンが、同じ賜物を授けるものとされている。[1] 第三は動詞である。作業用の転写は boltı「なった」をとり、これは1896年にトムセンが示した読みでもある。これに対して、テキンは動詞を buldı「見いだした、得た」と解する。目的語が、人が勝ち取る名だからである。[7]

初期の訳者たちは、この行に成人になるという意味を与えた。ラドロフは1895年に、これを「ウマイのようなわが母カトゥンの幸運によって、弟のキョル・テギンは成人の男になった」と訳した。[8] トムセンは1924年のドイツ語訳で「わが兄弟キョル・テギンは男の名を受けた」と訳し、括弧に「成人たちの仲間に迎えられた」と補った。[9] 1896年のトムセンの語彙集は、この句に夫の地位を占めるという意味を与えていた。テキンは、トムセンが動詞を boldı と読んだ理由を述べていないと指摘する。[7]

エニセイの墓碑の定型句

エニセイ碑文の墓碑では、死者がしばしば er atım「男としてのわが名」で自己紹介をする。oğlan atım「子どもとしてのわが名」を併せて記す石もある。[3] 注解は、ある論文が引くところでは、古テュルク語の標準的な語源辞典のものである。[10] この定型句は、名のほかはほとんど何も記さない石に現れる。ある石には er atım yaruk tegin「男としてのわが名はヤルク・テギン」とある。別の石には二つの名がそろって記される。oğlan atım čubuč inal と、最初の語の一部を補えば (er)te atım kümül öge で、「子どもとしてのわが名はチュブチュ・イナル、男としてのわが名はキュミュル・オゲ」となる。[11] 石では、死者は成人の名を告げ、そのまま自らの美点を数え上げていく。[10]

この定型句は、アルトゥン・キョルの石にも現れる。第二の石の冒頭の行には är atım ärän ulug とあり、ラドロフはこれを「わが英雄の名はエレン・ウルグ」と訳した。オルクンとマロフは är atım をそのまま残した。テキンは atım だけを読む。[12] 定型句のあとに続く名は、死者が男として呼ばれた名である。これらの石がアルトゥン・キョル碑文である。

この定型句は、アルタイでも見つかる。クズル・カバクの文は、同じ語で死者の名を記し、「男としての彼の名はクト・ベルミシュ」とし、死者の部族と土地で終わる。[13]

エニセイの石は、ギョクテュルク可汗国の文献ではない。年代もわからない。[14] したがって、その er atım をキョル・テギンの行の er at と同じとみなすのは、仮定である。二つが同じ語である以上、自然な仮定ではある。

カシュガリーにおける名、称号、馬

十一世紀のカシュガリーの辞典は、第二の語に二つの意味を与える。āt「名」と āt「称号」である。用例は beg anar āt berdi「首長は彼に称号を与えた」である。[15] 辞典は同じ語から、民の長を表す atlıg「名をもつ」を派生させる。[15] したがって、名は君主が与えることがあり、地位を示すこともあった。 辞典では är が「男」、ärän がその不規則な複数形である。[16] カシュガリーはまた、「馬」を意味する at を載せ、諺 quš qanatın är atın「鳥は翼で、男は馬で」を引く。[17] 名と馬は、同じ形の二つの語である。キョル・テギンの行についてのある読みは、この諺を引いて、er at が男の馬、したがって騎馬の軍勢を意味すると論じる。[18] 辞典の at と är の項目は、är at という句も、命名の習俗の描写も与えていない。[19]

名と功

キョル・テギンの文は、母のクトによって名を与え、功には何も触れない。別の読みは、そうした名は勝ち取るものだったとする。テュルクの人名を扱うある歴史家は、14歳か16歳の少年がその名を直接受けたのか、それとも機転や勇気の行いを示さなければならなかったのかを問うた。確かな証拠はない、と歴史家は答えた。後者のほうがはるかにありそうだ。簡単に得られる名なら、あれほどたびたび誇られないからである。[20] テキンは、この対を成人と武勇の名と注解する。古いテュルクには、若者が早くに武勇を示して男の名を得る習俗があり、エニセイの墓碑は同じ名を er atım で表している、と述べる。[21] 中央アジアの歴史書は、この習俗をより広く述べる。可汗国の基盤は、部族の成人男子の全員から成る同胞団であり、その成員は er と呼ばれた。若者は誰でも、一定の年齢で、入門の儀礼、戦いか狩りでの何らかの功のあとに、er になることができた。そのとき er aty、すなわち男の名あるいは英雄の名を受けた。一兵卒であっても、王家の公子であっても同じである。[22] この叙述は、儀礼の典拠となる史料の行を挙げていない。[22]

この問題には、別の側から持ち込まれる文献が一つある。キュリ・チョルの石である。キュリ・チョルは、ビルゲ可汗の時代のタルドゥシュのベグである。[23] モンゴルのルーン文字文献の目録は、これをイヘ・ホショートの29行の文とし、バンティル（？）という人物が723年から725年ごろに建てたものとして挙げている。[24] 碑文によれば、キュリ・チョルは七歳のときにガゼルを、九歳のときに猪を殺した。yeti yašıŋa yegir ölürti, tokuz yašıŋa azıglıg toŋuz ölürti である。[23] 動詞は ölür-「殺す」で、碑文は獲物にも、戦いでの敵にも、この語を使う。[23] 古テュルク語の文献に見える狩りを扱うある研究は、この年齢を、若者が最初に狩りに成功した年とみなす。そして、その狩りを、若者が自らを証明し、男の名を得た功と読み、同じことを述べた以前の読みに従っている。[23] 石そのものは、er at という語を使っていない。[23] 結びつけているのは近代の読みであり、本文ではない。この結びつきは、名を狩りに関連づける。

別の読み、軍勢

キョル・テギンの行を扱うある研究は、er at を軍勢と読む。五つの論拠を挙げる。第一は、後代の言語がこの対をその意味でもち、現代トルコ語の erat が兵卒を意味することである。[25] 第二は、1069年から1070年の『クタドグ・ビリグ』が、この対を章題と多くの詩句でもち、男の名ではなく、兵、軍、従者の意味で使っていることである。[20] 第三は文法である。行には所有語尾がなく、名がキョル・テギン自身のものであれば、エニセイの定型句が er atım とするように、行は er atın とあるべきである。[26] 第四は綴りである。研究は、石が書く第二の語を「名」ではなく「馬」とみなす。[27] 第五は文脈である。行のあとにキョル・テギンの遠征が続き、研究が挙げる習俗によれば、年下の息子は父の軍を継いだ。[28] 研究はこの行を「慈悲深いウマイのようなわが母の同意により、弟のキョル・テギンは軍の長となった」と訳す。[29] 別の研究はすでに、この対が軍事単位でありうること、キョル・テギンが母カトゥンの恩寵によって16歳で軍に取り立てられた可能性を認めていた。[21]

この読みに不利な点が三つある。エニセイの定型句は同じ対であり、名を表している。[10] 第一世代の二人の訳者は、この行を成人になることとみなしたし、動詞を buldı と読むテキンも、この対を名と注解している。[30] 研究自身も、この対を一度しか現れない語、すなわちハパクスと呼び、一例からの結論が確実でないことを認める。[31] この読みは、少数説にとどまる。この行には、男の名と軍勢という二つの主語がありうる。

後代の並行例『デデ・コルクトの書』

『デデ・コルクトの書』は、オグズでムスリムの書物であり、可汗国の数世紀あとに書きとめられたが、同じ種類の場面をもつ。 第一の物語で、ディルセ・ハンの息子である少年が、オグズの前で雄牛を殺す。ベグたちは少年のまわりに集まる。デデ・コルクトが来て少年に名を付け、父のもとへ連れていき、父にベグの位と王座を求めるべきだと言う。[32] デデ・コルクトが来て、名を付ける。「おまえの息子の名はボアチとせよ。名は私が与えた。年は神が与えますように」。[32] まず功があり、次に名を与える賢者がいて、地位が伴う。これは、er at の近代の読みが想定する出来事の順序である。 この文献は後の時代、別の民族、別の宗教のものである。オグズの物語が若者の命名をどう語ったかを示すものであり、ギョクテュルクが何をしたかの証拠ではない。

未解決の点

碑文は、母のクトによる男の名を、功にも名そのものにも触れずに記す。エニセイの墓碑は定型句を一人称で記し、少なくとも一つの石では、成人の名を子どもの名と対にしている。カシュガリーは、at が名と称号の両方を意味したことを示す。これらをつなぐ習俗は、再構成である。少年の名、功、新しい名、退けられる古い名である。それぞれの段階には史料があるが、すべてをそろえて伝える史料はない。

この対を軍勢と読めば、習俗はキョル・テギンの文から消える。 行を名と読めば、習俗の最初の証言は732年のものとなり[1]、運の出どころは母となる。 軍勢と読めば、習俗の根拠はエニセイの石と後代の物語になり、キョル・テギンの行は別の主題をもつことになる。

脚注

  1. ^ a b c d Kül Tegin inscription
  2. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 65–66
  3. ^ a b Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 67, 72
  4. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 68–69
  5. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 79–80
  6. ^ a b c d e f Kül Tegin inscription
  7. ^ a b Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 77–78
  8. ^ Radloff 1894–1895, parts 1–3, p. 443
  9. ^ Thomsen 1924, p. 150–151
  10. ^ a b c Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 72
  11. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 72, 74
  12. ^ Yıldız 2019, p. 78–82; 335; Radloff 1894–1895, parts 1–3, p. 78–82; 335
  13. ^ Karaman Dezember 2021, p. 38
  14. ^ Yenisei inscriptions
  15. ^ a b al-Kāshgharī 1072–1074, p. 116
  16. ^ al-Kāshgharī 1072–1074, p. 88
  17. ^ al-Kāshgharī 1072–1074, p. 87
  18. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 66
  19. ^ al-Kāshgharī 1072–1074, p. 87–88, 116
  20. ^ a b Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 69
  21. ^ a b Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 78
  22. ^ a b Litvinsky 1996, p. 332
  23. ^ a b c d e Tuncel 2023, p. 1127
  24. ^ Sertkaya 1983, p. 72
  25. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 68, 70
  26. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 74–76
  27. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 71–72
  28. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 79
  29. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 80
  30. ^ Thomsen 1924, p. 150–151; 78; Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 150–151; 78
  31. ^ Aydemir 2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen), p. 65–66, 80
  32. ^ a b Eyüboğlu 2022, p. 7–8 (PDF)

史料

文献

  • Wilhelm Radloff, Die alttürkischen Inschriften der Mongolei (1894–1895, parts 1–3)
  • Vilhelm Thomsen, Alttürkische Inschriften aus der Mongolei, in Übersetzung und mit Einleitung (1924)
  • Riza Tuncel, Eski Türk Avcılığının İnançsal ve Ritüelistik Boyutları (2023)
  • Osman Fikri Sertkaya, Köl Tigin’in Ölümünün 1250. Yıl Dönümü Dolayısı ile Moğolistan Halk Cumhuriyeti’ndeki Köktürk Harfli Metinler Üzerinde Yapılan Arkeolojik ve Filolojik Çalışmalara Toplu Bir Bakış (1983)
  • Âdem Aydemir, Kül Tigin Yazıtı’ndaki „Er At“ Kelimesi Üzerine (2014 (Jahr after dem Erstellungsdatum der PDF, nicht printed gelesen))
  • Dursun Can Eyüboğlu, Dede Korkut’taki Boğaç Han (2022)
  • Hülya Yıldız, Altın Köl II (E-29) Yazıtının Geniş Yüzünün Sol-İç Satırı Üzerine (2019)
  • Maḥmūd al-Kāshgharī, Dīwān Lughat al-Turk (1072–1074)
  • B. A. Litvinsky; Zhang Guang-da; R. Shabani Samghabadi (ed.), History of Civilizations of Central Asia, Vol. III (1996)
  • Ahmet Karaman, Dağlık Altay Yazıtlarında İleri Ögeler (Dezember 2021)

関連項目

この項目へのリンク4

風習と娯楽
Culture of the Turkic Peoples
史料
Altın Köl Inscriptions · Kül Tegin inscription · Küli Čor inscription

この項目を引用する

Yavuz, Emre-E. “Er At.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/customs/er-at/

最終更新: 2026年11月8日