Die Kül-Tegin-Inschrift

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732 von Bilge Khan für seinen jüngeren Bruder Kül Tegin errichtet, der im Jahr davor gestorben war, im Tal des Orkhon in der Zentralmongolei.^[1] Drei Seiten haben Text in türkischer Sprache in der Runenschrift. Die vierte hat einen chinesischen Beileidstext des Hofes der Tang.^[2] Der Sprecher ist durchgehend Bilge Khan. Er bestattet seinen Bruder und nutzt den Anlass, seinem eigenen Volk in der zweiten Person zu sagen, wie es seinen Staat einmal verloren hat und wie es ihn wieder verlieren könnte.

Sie ist der früheste Text in türkischer Sprache, der von Bumin und Istemi spricht. Zugleich ist sie die vollständigste Aussage der Göktürken darüber, wie sie ihr eigenes Gemeinwesen verstanden: woher es kam, warum es verloren ging, unter welchen Bedingungen es wiederhergestellt wurde und worauf es ruht. Sie ist keine Chronik. Das Zweite Khaganat ließ sie fast zwei Jahrhunderte nach den Ereignissen meißeln, mit denen sie beginnt, für eine Dynastie, die brauchte, dass die Gründer so gewesen waren, wie sie sagte. Was sie über das achte Jahrhundert sagt, sagt sie über ihre eigene Zeit. Was sie über das sechste sagt, sagt sie aus zweihundert Jahren Abstand. Ihr Bumin ist der Gründer, als den eine spätere Dynastie ihn brauchte.

Der geschichtliche Abschnitt auf der Ostseite läuft fast wörtlich auch in der Inschrift Bilge Khans. Er umfasst die Erschaffung der Welt, die Gründer, den Fall, die fünfzig Jahre und die Wiederherstellung. Die beiden Denkmäler unterscheiden sich dort, wo jedes sich den Taten des Mannes zuwendet, dem es gilt. Im gemeinsamen Abschnitt sind sie ein Text. Beide anzuführen heißt daher, einen Zeugen zweimal anzuführen.^[3]

Das Denkmal

Das Denkmal ist ein einziger vierseitiger Block aus Kalkstein oder Marmor von 3,75 Metern Höhe.^[4] Er steht auf einer Schildkröte aus Marmor, die ebenfalls einige beschädigte Textzeilen aufweist.^[5] Die Ostseite hat 40 Zeilen türkischen Textes, die Nord- und die Südseite haben je 13 Zeilen.^[4] Auf der Westseite steht der chinesische Text. Daneben steht ein kurzer, stark beschädigter türkischer Text.^[6] In den lesbaren Zeilen sagt Bilge Khan, dass sich die Sogder im Westen erhoben. Er sagt, Kül Tegin habe seine Mühe und Kraft gegeben und er selbst habe Kül Tegin den Titel İnançu Apa Yargan Tarkan verliehen.^[6]

Die Denkmalgruppe von Khöshöö Tsaidam fand der russische Gelehrte N. M. Yadrintsev am 18. Juli 1889.^[7][8] 1890 folgte eine finnische Expedition und 1891 eine russische unter Radloff.^[7] 1958 grub eine tschechoslowakisch-mongolische Expedition das Denkmal Kül Tegins aus und fand ein weiteres Denkmal, sodass die Gruppe heute fünf zählt.^[9] Drei der fünf sind klein und wurden für Menschen errichtet, deren Namen unbekannt sind. Die beiden großen gelten Bilge Khan und Kül Tegin.^[10]

Der chinesische Text ist ein kaiserlicher Trauertext der Tang.^[11] In der englischen Übersetzung von E. H. Parker nennt er Kül Tegin den zweiten Sohn des Qutluq Khan und den jüngeren Bruder Bilge Khans, der jetzt regiert.^[12][13] Er stellt außerdem den Kaiser der Tang als Vater dar, zu dem Bilge Khan im Verhältnis eines Sohnes steht.^[13] Der Text ist auf den siebten Monat des zwanzigsten Jahres Kaiyuan datiert.^[14] Eine Berechnung setzt seinen Tag auf den 1. August 732 im julianischen Kalender.^[15]

Laut Kolophon dauerte das Schreiben des türkischen Textes zwanzig Tage. Die Ausgabe Tekins nimmt deshalb an, dass der Stein am 21. August 732 errichtet wurde.^[16] Dieselbe Ausgabe rechnet den Tod Kül Tegins auf den 27. Februar 731 und sein Begräbnis auf den 1. November 731 um.^[16] Die Geschichtswerke der Tang geben für den Tod jeweils ein anderes Jahr an. Das Jiu Tang Shu verzeichnet ihn unter dem zwanzigsten Jahr Kaiyuan, das ist 732.^[17] Das Xin Tang Shu verzeichnet ihn unter dem neunzehnten Jahr, das ist 731.^[18] Das Jahr im Jiu Tang Shu ist vielleicht falsch, weil das Beileidsschreiben des Kaisers an Bilge Khan auf den 13. Mai 731 datiert ist.^[19][20]

Das Denkmal steht nahe dem Orkhon, im Distrikt Khashaat der Provinz Arkhangai.^[21] In den 1950er Jahren schlug der Blitz die Spitze ab, und einige der Stücke liegen noch an seinem Fuß.^[21] Japanische Fachleute stellten 1982 fest, dass der Stein verfällt.^[21] Die Denkmäler des Orkhon-Tals wurden 1971 unter staatlichen Schutz gestellt und eingezäunt, und seit 1998 bewachen sie Wächter.^[22] Ein japanisch-mongolisches Team reinigte und festigte den Stein Kül Tegins im Juni und Juli 1997. Sein Bericht nennt die Arbeit eine Notmaßnahme, die alle zwei bis drei Jahre wiederholt werden müsste.^[23]

Text

Die drei Seiten stehen in der Reihenfolge Ost, Nord, Süd. Die Zeilennummern folgen den Ausgaben, wo die Arbeitsübersetzung sie dort verankern konnte, und sind mit ≈ gekennzeichnet, wo sie auf ihrer eigenen Schlussfolgerung beruhen. Vor jeder Passage steht die Umschrift in Kursiv. Wo der Runentext mit der Umschrift der Arbeitsübersetzung Wort für Wort übereinstimmt, steht über der Umschrift eine Zeile Runen. Sie folgt der Ausgabe Tekins, die denselben Text in lateinischer Umschrift gibt.^[24] Die übrigen Passagen haben keine Runenzeile, weil der Runentext und diese Ausgabe dort nicht übereinstimmen. Lücken im Stein sind mit [ … ] gekennzeichnet. Die Übersetzung schreibt Khan, wo der türkische Text qaġan hat; Yabgu, Shad, Tegin, Balbal und die anderen Verfassungsbegriffe bleiben unübersetzt, weil es keine Entsprechung gibt. Lebensalter sind in heutiger Zählung angegeben. Das Alttürkische zählt auf das kommende Jahrzehnt zu, sodass altı yegirmi, „sechs auf zwanzig zu“, sechzehn bedeutet.

In der lateinischen Umschrift wird die Endung der Vergangenheit -mış geschrieben. Auf dem Stein wird dieselbe Endung mit dem s-Zeichen (𐰾) geschrieben, und die Runenzeilen zeigen sie so.^[25] Die Steine von Ongin, Kül Tegin und Tonyukuk schreiben sie 120-mal mit dem s-Zeichen und 13-mal mit dem š-Zeichen.^[25]

Ostseite

Nordseite

Südseite

Die Annalen sind zu Ende und das Begräbnis ist vorüber. Was bleibt, ist eine Rede. Bilge Khan wendet sich vom Bericht über das Geschehene einer Erörterung dessen zu, was sein Volk tun muss. Dreizehn Zeilen lang spricht er es unmittelbar an, in der zweiten Person, im Imperativ. Dieser Teil des Denkmals wurde geschrieben, um von Menschen laut gelesen zu werden, die noch nicht geboren waren.

Anmerkungen zum Text

An den folgenden Stellen weicht die Arbeitsumschrift von anderen Wiedergaben ab oder muss zwischen ihnen wählen.^[33]

idi oksuz kök türk (E3). Die Wendung lässt sich auf zwei Weisen verstehen. In der ersten ist idi eine Verstärkung, „ganz unabhängig, völlig frei“. Das ist die mehrheitliche Auffassung, und die Übersetzung gibt sie wieder. In der zweiten ist idi „Herr“ und oksuz „ohne Pfeil, ohne Sippe“, was „der herrenlose, sippenlose Türke“ ergibt, anderswo wiedergegeben als „der verwaiste himmlische Türke“.^[33][34] Der Sinn, den der Satz braucht, ein Volk, das keinem Außenstehenden Rechenschaft schuldet, bleibt in beiden Fällen erhalten. Die deutsche Übersetzung Vilhelm Thomsens gibt die Wendung mit „ohne Herrn und ohne Stammesordnung“ wieder, eine Deutung der zweiten Art.^[122] Eine dritte Deutung ist die der Ausgabe Tekins von 1998. Sie nimmt idi als Verstärkung, „sehr“, und oksuz als „ohne Ordnung“. Sie ergänzt außerdem ein Verb, iti, „ordnete“, das der Steinmetz ausgelassen hat. Dabei ordneten die Gründer ein Volk der Göktürken, das in großer Unordnung lebte, und die Wendung sagt nichts über Freiheit.^[35] Eine vierte Deutung versteht oksuz als „ohne den Pfeil“, der einen Herrscher an seine Gefolgsleute bindet. Sie ergibt „ohne Herrn und ohne Untertanen“.^[123]

kök türk (E3). „Blaue“ oder „Himmels“-Göktürken ist die eingeführte Wiedergabe und der Ursprung des heutigen Namens Göktürken. „Große“ und „zahlreiche“ sind beide vorgeschlagen worden. Die Zusammensetzung ist im Wesentlichen ein einziger Beleg.^[124] Dieselbe Übersetzung hat „die blauen Türken“.^[122]

türk teŋrisi türk ıduq yeri subı ança etmiş (E11). Das Verb ist et-, „tun“: Der Himmel und die heilige Erde und das heilige Wasser handelten so, und die folgenden Worte sind das, was sie taten. Die Wendung ist auch so wiedergegeben worden, dass der Himmel die gesegnete Erde und das gesegnete Wasser schuf. Ein weiterer Vorschlag nimmt das Verb als te-, „sagen“. Die Runenzeile, die mit diesem Vorschlag gedruckt ist, 𐰨𐰀 𐱅𐰢𐰾, gibt ança temiş, „sprach so“.^[125] Thomsens deutsche Übersetzung gibt die Wendung mit „handelten so“ wieder, was mit der Umschrift übereinstimmt.^[126] Die Ausgabe Tekins liest in dieser Zeile und in der Parallelzeile des Steins Bilge Khans etmiş, „tat“, und übersetzt „handelten so“.^[42]

baş balbal (E16). „Als ersten Balbal“ ist die Wiedergabe der Übersetzung. Die Alternative liest einen Namen, „Baz Khan als Balbal“. Sie wird dadurch gestützt, dass Baz Khan von den Neun Oghuz in der vorigen Zeile als Feind genannt wird.^[33] Die Ausgabe Tekins liest başlayu baz kağanığ balbal tikmiş, „zuerst stellten sie den untertänigen Khan als Balbal auf“. Sie nimmt başlayu als „zuerst“ und baz kağan als Gattungswort, „untertäniger Khan“, und nicht als Namen.^[58] Orkun liest einen Namen, „Baz Khan“, und macht ihn zum ersten Balbal.^[59]

yırya baz kagan tokuz oguz bodun yagı ermiş (E14). Die Übersetzung liest einen Namen: Baz Khan, ein Feind im Norden neben den Neun Oguz. Alternativ ist baz ein Gattungswort, „Untertan, Vasall“, und kein Name.^[127] Die Ausgabe Tekins druckt die Nordzeile mit dem Gattungswort, „im Norden waren der untertänige Khan, das Volk der Neun Oguz, Feinde“.^[55] Orkun nimmt Baz dort als Namen.^[54] Ein Bericht setzt diesen Baz Khan mit dem Khan der Toquz Oghuz gleich, den Ilterish besiegte, und merkt an, dass keine chinesische Quelle ihn nennt.^[128]

bir tümen agı, altun kümüş kergeksiz kelürti (N12). Die Übersetzung liest tümen als Zahl und agı als Seide. Das Geschenk besteht aus zehntausend Ballen Seide, mit Gold und Silber ohne Zahl. Eine zweite Wiedergabe gibt das Geschenk als unermessliche Menge an Schätzen, Gold und Silber wieder.^[129] Die Ausgabe Tekins gibt das Geschenk als Tausende Ballen Seide wieder, mit Gold und Silber über den Bedarf hinaus.^[130] Ögel liest agı im Alttürkischen als „Geld“ und als „Seide“ zugleich und nimmt bir tümen agı als Ballen Seide, die für Geld standen.^[131] Er hält kutay, das nur in den Inschriften der Göktürken vorkommt, ebenfalls für eine chinesische Seide.^[103]

ıduq ötüken yış (E23). Die Umschrift gibt ıduq, „heilig“, dasselbe Wort, das in E10–E11 auf Erde und Wasser angewandt wird. Die Wendung ist auch als kutlu, „gesegnet, im Besitz von Kut“, glossiert worden.^[33] Diese Glosse ist nicht das, was der Text liest. Der Unterschied ist wichtig, denn er trennt Ötüken als heiligen Boden von Ötüken als Quelle königlichen Glücks. Die Artikel über Kut und den Tengrismus folgen der Umschrift. Thomsens Übersetzung hat „heiligen Otükän-Bergwalde“, wie es die Umschrift auch hat.^[132] Die Ausgabe Tekins hat „das Volk der heiligen Ötüken-Berge“ und glossiert ıduk als „heilig“.^[133]

kutum ülügüm bar üçün (E29) und özim kutum bar üçün (S7). Das sind die Stellen, an denen Kut tatsächlich belegt ist. Der Khan herrscht, weil der Himmel es bestimmte und weil er Kut hatte und, in E29, ülüg, sein zugeteiltes Los.^[109]

öd teŋri yasar (N10). Das mittlere Wort ist mit drei Konsonanten und ohne Vokale geschrieben. Es lässt „teilt zu“ (yasar), „lebt fort“ (yaşar) oder „wenn er befiehlt“ (aysar) zu. Die gelassene Wiedergabe der Übersetzung ist eine Wahl unter dreien.^[134] Thomsens Übersetzung hat „wenn der Himmel die Zeit bestimmt“, die erste der drei.^[135] Die Ausgabe Tekins druckt die dritte Form, öd teŋri aysar, und übersetzt „wenn der Gott der Zeit befiehlt, sind die Menschensöhne alle geschaffen, um zu sterben“.^[93] Ein Vergleich mit dem Mongolischen deutet ay- als „sagen, befehlen“, eine Wurzel, die das Mongolische in Wörtern für Sprechen und Befehlen bewahrt.^[94]

Bökli Čölgil (E4). Die Wendung wird entweder als ein Volk mit einem Beinamen verstanden, die Koreaner der Steppe, oder als zwei Staaten, Koguryŏ und ein „Reich der Čü“, das mit den Nördlichen Zhou gleichgesetzt wird. Die Übersetzung behält beide Wörter und entscheidet nichts. Thomsens Übersetzung nimmt ein Volk, „das ferne Bökli(?)-Volk“, und lässt die Feldzüge „bis zum Bökli-kagan“ reichen. Sein Glossar fügt hinzu, dass einige Bökli-kagan für den Namen eines Berges halten.^[136] Die Ausgabe Tekins druckt Bükli Çöllüğ el als einen Namen und übersetzt „das Volk von Bükli Çöl“. Das stützt die Deutung als ein Volk.^[137] Orkun liest die Wörter als Beschreibung, „Völker der Wälder und Steppen“, und nicht als Namen, weil die Namen der Völker einzeln folgen.^[138]

kergek bol- (E4, E30, N10). Die Wendung bedeutet wörtlich „gebraucht werden“. Die Übersetzung gab sie zuerst als „ging dorthin, wo er gebraucht wurde“, ein Euphemismus für das Abberufenwerden. Die Ausgaben Tekins und Orkuns geben sie schlicht mit „starb“ wieder.^[139][140] Tekins Glossar hat kergek als „benötigt, abwesend“.^[64] Die Übersetzung sagt nun „starb“. Der Turkic Atlas behält für die Wendung unter der Bestattung das wörtliche „wird notwendig“. Dieselbe Wendung steht in der Inschrift von Küli Çor, wo ein Mann, der den Feind allein angriff, „bald kergek“ war. Tekin liest das als Sterben, und „gebraucht“ ist dort kaum möglich.^[141]

ekinti koşulgakda ediz birle süŋüşdimiz (N5–N6). Die Übersetzung setzte die zweite Schlacht zuerst am See Antargu an, wobei das Volk der Az dort starb. Dieser Wortlaut gehört zum Denkmal Bilge Khans, das vier Schlachten zählt und Antargu an die zweite Stelle setzt.^[142] Die Ausgaben des Kül-Tegin-Textes haben die zweite Schlacht bei Košulgak gegen die Ediz, die dort starben.^[143][144] Sie geben die dritte Schlacht gegen die Oguz bei Bo[lču] an, wo Orkun nur die ersten Buchstaben druckt und Tekin den Namen ergänzt, und die fünfte bei Ezginti Kadız.^[143][144] Die fünf Schlachten haben also fünf Orte, und keiner von ihnen ist verloren.

ulayu iniygünüm (S1, N11). Die Übersetzung las zuerst zwei Wörter, inim yigenim, „meine jüngeren Brüder und meine Neffen“. Orkun sagt, er habe diese Wiedergabe von Thomsen übernommen und sie dann für falsch gehalten.^[145] Tekin liest ein Wort, iniygün, „die Brüder“; Orkun liest in seinen Berichtigungen ebenfalls ein Wort und nimmt es für einen allgemeinen Verwandtschaftsbegriff.^[146][147] Tekins Glossar hat iniygün als „Brüder, männliche Geschwister“.^[26] Die Übersetzung folgt nun der Fassung als ein Wort. Tekin liest außerdem birki, „vereint“, wo Orkun biriki beibehält.^[148][149]

teŋri teg teŋride bolmış (S1). Das ist der volle königliche Stil des Kül-Tegin-Denkmals. Das Denkmal Bilge Khans beginnt stattdessen mit teŋri teg teŋri yaratmış, „vom Himmel geschaffen“. Diese Formel, nicht jene, steht als erste Passage des Anhangs, der anderswo gedruckt ist. Das ist eines der Zeichen, dass der Anhang den Text Bilge Khans wiedergibt.^[125] Thomsens deutsche Übersetzung gibt das Beiwort des Kül-Tegin-Denkmals mit „Himmelsgeborene“ wieder und das des Denkmals Bilge Khans mit „vom Himmel Eingesetzte“.^[150]

apar, purum (E4). Die Übersetzung liest apar als die Awaren und purum als die Römer. Orkun liest Apar und Apurum als zwei Völker, über die nichts bekannt ist, und verbindet nur Apar mit den Awaren.^[138] Die Ausgabe Tekins hält Apar und Purum auseinander und glossiert purum als Rom und Byzanz.^[35][151]

silik kız oglın (E7, E24). Die Umschrift liest silik, „makellos“. Orkun liest dasselbe Wort und übersetzt „reine Tochter“.^[41] Silik ist als Wort für „Jungfrau“ in uigurischen Frauennamen belegt.^[152] Die Ausgabe Tekins liest eşilik kız oglın, „Töchter, die Damen werden sollten“, von eşi, „Dame“.^[42][153] Eine andere Studie stimmt Tekin zu und schreibt işilik, „Töchter, die Damen sein können“.^[154] Die beiden Deutungen ergeben fast denselben Sinn, denn beide sprechen von den Töchtern der Herren.

yurç (E32). Die Übersetzung hat „Waffengefährte“ für den Mann, den Kül Tegin Oŋ Tutuk entriss. Die Ausgabe Tekins gibt yurç mit „Schwager“ wieder.^[75]

Yaşıl üğüz (E17). Die Übersetzung hat „Grüner Fluss“. Die Ausgabe Tekins übersetzt „der Gelbe Fluss“ und glossiert den Namen als einen Fluss, ohne einen Grund zu nennen.^[58]

ökün- (E22–E25). Tekin liest ökün- als „bereuen“ und nicht als „umkehren“. Er gibt bodun mit „Stämme, Volk“ wieder und nicht mit „Nation“.^[155] Seine Ausgabe des Kül-Tegin-Textes hat in dieser Passage „gebt es auf und bereut“.^[63]

togu balıkda (N4–N5). Die Übersetzung hat „die Stadt Togu“. Ögel liest balık als „Stadt“ und schließt daraus, dass die Neun Oguz eine Stadt dieses Namens hatten.^[156] Der Name allein legt eine Stadt nahe, und mehr ist über sie nicht bekannt.^[157]

tokuz oguz bodun kentü bodunum erti (N4). Die Neun Oguz heißen sowohl „mein eigenes Volk“ als auch Feinde. Das ist vielleicht der Anspruch des Siegers, der die Besiegten als seine Untertanen zählt und im weiteren Sinn als Göktürken.^[158]

amga korgan (N8). Die Übersetzung liest amga korgan, „die Festung Amga“. Die Ausgabe Tekins liest dasselbe.^[159] Ögel liest Magı Kurgan, den älteren Ausgaben folgend.^[160]

ulus bodun (N12). Die Übersetzung hat „die Stadtleute von Buchara“. Ögel gibt ulus bodun mit „das Volk der Provinz“ wieder.^[161]

enik seŋün (N12). Die Übersetzung hat den General Enik. Orkun liest Neng Sengün und Tekin liest Nek.^[162][130] Tekin schreibt außerdem Bölön mit großem Anfangsbuchstaben, als Namen, wo die Übersetzung den Titel bölön, „hoher Beamter“, hat.^[130]

tuygun elteber (≈N13). Die Übersetzung hat „der İlteber Tuygun“. Die Ausgabe Tekins liest Tuygun Elteber, einen Namen gefolgt von einem Titel.^[93] Orkun liest zwei Gruppen im Plural, toygun und eltebirler, und nimmt toygun für einen Rang.^[163]

yeti yegirmi yaŋıka, tokuzınç ay yeti otuzka, yetinç ay yeti otuzka (≈N13). Die Übersetzung zählt auf das Jahrzehnt zu, sodass die Zahlen den siebzehnten Tag des Schafjahres, den siebenundzwanzigsten des neunten Monats und den siebenundzwanzigsten des siebten Monats ergeben. Thomsen liest die Zahlen als Tage des Sechzig-Tage-Zyklus und nicht des Monats. Nach seiner Rechnung hinken die türkischen Daten den chinesischen sieben Tage hinterher, das Datum des Denkmals stimmt mit dem chinesischen Datum des 1. August 732 überein, und das Begräbnis fällt auf den 6. Oktober 731.^[99]

ekinti koşulgakda ediz (N5–N6). Die Ediz des Kül-Tegin-Steins sind mit den A-tie gleichgesetzt worden, dem vierzehnten der Tiele-Stämme, die zu Beginn der Tang aufgezählt werden. Die Tonra der vierten Schlacht sind mit dem neunten gleichgesetzt worden, den T’ung-lo.^[89]

tamag ıduk baş (N1–N2). Die Übersetzung hat „die Heilige Quelle von Tamag“. Die Ausgabe Tekins hat „der heilige Gipfel von Tamag“.^[159] Ein Bericht verlegt den Ort an die Quelle des Flusses Tamir.^[86]

ol at anta ölti (N4). Die Übersetzung hat „Dieses Pferd starb dort“. Die Ausgabe Tekins ergänzt die letzte Silbe als tüş[di], „fiel“.^[159]

tabgaç … sabı süçig, agısı yımşak (S4). Die Übersetzung hat Geschenke, die gegeben werden, „ohne dass wir darum bitten müssen“. Die Ausgabe Tekins hat „ohne Schwierigkeiten zu machen“ und liest buŋsuz als „ohne Mühe“.^[110]

kıdmaz (S5). Die Übersetzung hat „sie schonen weder seine Sippe noch sein Volk“. Die Ausgabe Tekins liest kıd- als „töten“ und übersetzt, die Chinesen töteten nicht die ganze Sippe eines Missetäters, bis zur Wiege hinab.^[164]

tok arkuk sen (S7). Die Übersetzung liest zwei Wörter, „satt und widerspenstig“. Die Ausgabe Tekins liest ein Wort, tokurkak, „einer, der sich für satt hält“, von tokurka-.^[110][111] Eine andere Studie schreibt tokurkak ebenfalls als ein Wort.^[154]

tirü ölü (S7). Die Übersetzung liest tirü, „halb lebend und halb tot“. Die Ausgabe Tekins liest toru, „schwach, erschöpft“, von tor-, und übersetzt „erschöpft und kraftlos“. Der Sinn bleibt nah.^[110][165]

türk amtı bodun (S8). Die Übersetzung liest amtı, „jetzt“, und so tun es auch Orkun und Thomsen.^[115] Die Ausgabe Tekins liest matı, „treu, gehorsam“, und übersetzt „treues Volk der Türken“. Er leitet matı von einem mongolischen Wort ab, und diese Ableitung ist seine eigene Position.^[110][116]

kül tegin azman akıg binip (N5, N6). Die Übersetzung nimmt azman mit der Ausgabe Tekins für den Namen des Pferdes, die in der ersten und in der dritten Schlacht Azman akığ druckt.^[159] Tekins Glossar gibt azman als „gelblich (?)“.^[107] Ein Vergleich mit dem Kasachischen legt nahe, dass azman ein Gattungswort ist, ein Wallach, wie im Kasachischen azban, und kein Name.^[166] Ein anderer Vorschlag verbindet den Namen mit dem Verb az-, „in die Irre gehen“, und gibt ihm den Sinn „wild, unruhig“.^[167]

yaguk el erser … erig yerte (S13). Die Ausgabe Tekins druckt den Satz am Ende der Südseite. Er nennt den Grund für den Ort: Das Land ist nahe, und der Ort ist leicht zu erreichen.^[35][168] Das Wort erig ist gedeutet worden als „unfruchtbar“, „geeignet“, „Kreuzung“, „viel besucht“, „heiliger Ort“ und „belebt“.^[119] Ein Vergleich mit dem Kasachischen legt für erig ein vorübergehendes Lager an der Wanderstrecke nahe, sodass der ewige Stein dort steht, wo Reisende vorbeikommen und ihn lesen können.^[119]

kunçuy (E20, N9). In den Orkhon-Inschriften bezeichnet das Wort eine Frau des Hauses des Khans. In E20 wird die jüngere Schwester des Khans Bars Beg als kunçuy gegeben, und in N9 stehen die kunçuy im Lager neben der Mutter, den Stiefmüttern, Schwestern und Schwiegertöchtern des Khans.^[169] Die jenisseischen Grabinschriften gebrauchen das Wort in der Formel „meine kunçuy in der Siedlung“ für die Frau eines Mannes.^[169] Dieser Sinn beruht auf der Deutung der Herausgeber von Texten ohne Datierung, und dieselbe Deutung lässt zu, dass das Wort eine Anredeform sein könnte.^[169]

alpagu on erig (N7). Die Übersetzung nimmt alpagu für „Kämpfer“. Das Wort ist auch als alpagut gelesen worden, „ein Held, der den Feind allein angreift“, wie im Kasachischen alpavut.^[170]

Geschichtlicher Gehalt

Die Inschrift ist in vier Punkten der primäre Zeuge, und jeder hat seinen eigenen Artikel. Über Bumin und Istemi ist sie die früheste türkische Aussage. Sie gibt ihnen das Reich und seine Ordnung zusammen, el und törü, die Paarung, auf der das Töre ruht.^[171][172] Zur Religion gibt sie Tengri in beiden Bedeutungen: den Himmel von E1 und den Gott, der in E11 spricht und handelt. Neben ihm stehen die heilige Erde und das heilige Wasser und, in E31, Umay. In E11 hebt der Himmel den Khan und die Katun gemeinsam empor, und in E31 wird das Kut der Katun mit Umay verglichen.^[173] Das ist der belegte Kern des Tengrismus.^[2] Zur Legitimität gibt sie Kut zweimal, beide Male vom Herrscher. Sie hebt außerdem Ötüken als heiligen Boden und als den einen Ort heraus, von dem aus das Reich gehalten werden kann.^[109] Zum Verlust des Staates gibt sie die eigene Geschichtstheorie der Inschrift. Sie nennt in E6 fünf Ursachen, alle bis auf eine innere, und die eine äußere Ursache wirkt dadurch, dass sie die übrigen ausnutzt.^[2]

Die Inschrift enthält auch das Wort ordu, das königliche Lager. Im Bericht vom Angriff der Oguz birgt das Lager die Mutter, die Stiefmütter, die Schwestern und die Schwiegertöchter des Khans, und Kül Tegin gibt es nicht auf.^[174]

Die Wörter kul, „männlicher Sklave“, und küŋ, „weibliche Sklavin“, stehen in E7, E20 und E24. Die Stellen nennen Knechtschaft, doch sie sagen nicht, welchen rechtlichen Stand die Betroffenen hatten.^[39]

Der Stein gibt dem Aufstand der Neun Oguz eine Ursache in der Ordnung der Welt: Himmel und Erde gerieten in Unordnung, und die Neun Oguz wurden Feinde.^[175] Das ist vielleicht das Bild eines Staates, dessen Ordnung an die der Welt gebunden ist. Wenn Himmel und Erde aufgewühlt sind, geht die Ordnung des Staates und der Menschen verloren.^[176] Der Stein nennt kein Jahr für den Aufstand. Ein Bericht setzt die Schlachten auf 714, die Überwinterung in Amga auf 715 und den Übertritt der Neun Oguz nach China auf 716.^[86] Ein zweiter Bericht setzt den Aufstand nach dem Tod Kapgans 716 an, den Angriff auf das Lager vielleicht in das Frühjahr 717 und den Übertritt nach China auf 718.^[87]

Die Südseite ist ein politisches Programm. Sie sagt, man solle von Ötüken aus mit China Handel treiben, die Seide nehmen und nicht dorthin ziehen und dort wohnen. Es ist das klarste politische Programm auf den Steinen. Der Rat ist vielleicht ein Plan einer gelenkten Wirtschaft, in der die Göktürken den Handel über von Ötüken ausgesandte Karawanen betreiben.^[108] Es richtet sich in der zweiten Person an Menschen, die noch nicht geboren waren.

Neuere Darstellungen sehen im Zweiten Khaganat eine Wiederherstellung des ersten. Dabei sahen sich Ilterish und seine Nachfolger als Nachkommen Bumins und Istemis und als Wiederhersteller ihres Reiches, und sie behandelten das dazwischen liegende Jahrhundert als ein Unglück, das die Chinesen hatten verursachen dürfen.^[177] Der Verlust des Staates in E6–E11 entspricht dann der Zeit der Herrschaft der Tang, und die Wiederherstellung dem Aufstand von 682, in dem Ilterish die Göktürken aus dem Yin Shan führte.^[178]

Nachweise

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2. ^ a b c Kül Tegin inscription
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5. ^ Tekin o. J., p. 11–12, 54
6. ^ a b Tekin o. J., p. 54–55
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8. ^ Cumagulov 1993, p. 99
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10. ^ Jisl 1963, p. 388
11. ^ Orkun 1994, p. 80–84
12. ^ Orkun 1994, p. 83–84
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14. ^ Orkun 1994, p. 84
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Yavuz, Emre-E. “Kül Tegin inscription.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/sources/kul-tegin-inscription/

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