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Die Jenissei-Inschriften sind Runentexte auf Stein, die am oberen Jenissei in Tuwa, im Minussinsker Becken und in Chakassien gefunden wurden.[1] Gezählt werden mehr als 150 Denkmäler. Sie gehören in die Zeit des Staates der Kirgisen.[1] Eine Zählung von 1993 nennt mehr als 160 Inschriften, die seit den 1720er Jahren am Jenissei gefunden wurden.[2] Eine Liste von 2011 reicht von E 1 bis E 154. Sie fügt etwa zwanzig unnummerierte Stücke hinzu, darunter Felsinschriften, Silbergefäße, Bronzespiegel und Münzen, und kommt auf etwa 250.[3] Eine Reise nach Chakassien und Tuwa im Jahr 1991 fand fünf weitere.[4] Die meisten sind Grabinschriften auf Stelen an den Gräbern des mittelalterlichen Adels. Daneben stehen kurze Texte. Einige erinnern an ein Ereignis, einige markieren eine Wegstation, einige nennen den Besitzer eines Gegenstands, und einige halten fest, dass ein Besucher an einer Kultstätte gewesen ist.[1][5]

Die Schrift

Die Kirgisen schrieben die alttürkische Runenschrift, die Schrift der Orkhon-Steine. Die Jenissei-Texte zeigen sie in einer regionalen Ausprägung.[6] Die Kirgisen schrieben nicht die Schrift, die sich damals unter den Uiguren ausbreitete und die die Mongolen später übernahmen.[6] Diese Schrift, die uigurische, geht auf das Sogdische zurück.

Das Xin Tang Shu sagt von den Kirgisen, ihre Schrift und ihre Sprache seien genau die der Uiguren.[7] Der Satz meint nicht die uigurische Schrift, die sich damals bei den Uiguren selbst erst auszubreiten begann. Er meint die ältere Schrift, für die die Orkhon-Inschriften den Schlüssel lieferten.[6] Die vielen Inschriften des Jenissei-Beckens zeigen, dass die Kirgisen diese Schrift kannten.[6]

Die Steine waren lange vor den Orkhon-Denkmälern bekannt und ließen sich nicht lesen. Im Juli 1675 reiste Nicolae Milescu, ein Rumäne aus der Moldau in russischen Diensten, als Gesandter des Zaren an den chinesischen Hof. Sein Tagebuch beschreibt eine steile Felswand über dem Jenissei. Die Wand trägt eine Schrift, die niemand lesen konnte, und Figuren von Männern mit Stäben.[8][9] Im frühen achtzehnten Jahrhundert meldete der Geograph Semion Remezov schwedischen Gelehrten solche „Runensteine“.[10] Der deutsche Gelehrte Daniel Gottlieb Messerschmidt, der im Auftrag Peters des Großen Sibirien erforschte, fand 1721 im Tal des Uibat eine beschriftete Stele.[10] 1722 fand der schwedische Offizier Philipp Johann von Tabbert-Strahlenberg drei beschriftete Pfeiler zwischen dem Erba und dem Tes. 1730 veröffentlichte er Abschriften beider Funde.[11] Eine spätere Zusammenfassung datiert beide Funde auf 1721 und nennt die Steine Uibat I und Uibat III.[2] Die Buchstaben wurden Runen genannt, nach den skandinavischen Runen, denen sie ähnelten.[12] Lesbar wurden sie, als die Orkhon-Steine den Schlüssel zur Schrift lieferten.[6] Vilhelm Thomsen entzifferte die Orkhon-Schrift 1893.[13] Wilhelm Radloff versuchte danach eine Übersetzung der Jenissei-Texte.[14]

Die gröberen und uneinheitlicheren Buchstabenformen der Inschriften vom Jenissei, aus Tuwa und aus dem Altai gelten nicht als Zeichen höheren Alters. Sie werden erklärt mit der Lage am Rand des Schriftraums.[15]

Ein zweites Alphabet

Neben dem Jenissei-Alphabet kennt die Forschung ein zweites Runenalphabet aus dem Hochland von Sajan und Altai. Sie nennt es Südjenissei-Alphabet. Siebzehn kurze Texte in Chakassien und Tuwa verwenden es. Sie sind in Felswände, in Stelen und einen Menhir sowie in Gegenstände aus Gräbern geritzt.[16] Es hat einen eigenen vollständigen Buchstabenbestand.[17] Von sechsundfünfzig Zeichenformen, die mit dem Jenissei-Alphabet verglichen wurden, zeigen zweiunddreißig eine Ähnlichkeit, und vierzehn stimmen vollständig überein.[18] Die Verfasser des Vergleichs sagen, die Ähnlichkeit beweise keine gemeinsame Abstammung.[19]

Die Gräber und Stelen, die die Texte tragen, setzen sie zwischen das achte und das zehnte Jahrhundert. Keiner der Texte nennt ein Datum.[20] Keiner ist mit Sicherheit gelesen worden.[21] Dieselben Verfasser verbinden das Alphabet nach dem Befund der Gräber und Stelen mit den Göktürken von Tuwa. Sie fügen hinzu, die Texte nennten kein Volk, und die Schrift müsse nicht einen einzigen Träger gehabt haben.[22]

Der Inhalt der Grabinschriften

Die Grabinschriften sprechen mit der Stimme des Toten. Sie klagen über ein Leben, das nicht voll ausgekostet wurde. Sie nennen die Taten des Mannes im Grab.[1] Zwei Steine zeigen, wie viel ein kurzer Text enthalten kann.

Die beiden Stelen, die 1878 am Altyn-köl in Chakassien gefunden wurden, erzählen von einem Mann namens Bars aus der Familie eines Khans, der in einer ungleichen Schlacht fiel. Die Stelen könnten zu Bars Beg gehören, dem ersten kirgisischen Khagan, der 711 im Kampf mit den Göktürken fiel.[1] Eine andere Erklärung hält sie für Denkmäler zweier Zwillingsgeschwister der Bars, des herrschenden Klans der Kirgisen. Sie datiert sie nach den Buchstabenformen ans Ende des neunten Jahrhunderts.[23]

Ein Herausgeber liest einen Stein aus dem Tal des Uibat, der in den frühen 1960er Jahren gefunden wurde, als Klage um einen Beg namens Tirig Beg.[24] Als Jahr des Fundes werden 1963 und 1964 genannt.[25] In der dritten Zeile liest dieser Herausgeber, dass Tirig Beg den Bund der Üč-Kurıqan nahm. Er ging als Gesandter zu den Göktürken. Er tötete auch Abteilungen eines Rudels grauer Wölfe. Derselbe Herausgeber datiert den Stein in die erste Hälfte des achten Jahrhunderts.[24] Ein zweiter Herausgeber liest die dritte Zeile mit einem uigurischen Khan an der Stelle des Bundes, [küç] uyγur kan yärin aldukda.[26] Beide Fassungen behalten den Vergleich mit einem Eber und den Namen Tirig Beg.[26] Sie nennen verschiedene Feinde. Die Datierung des Steins hängt deshalb davon ab, welche zutrifft.

Drei Grabinschriften aus Tuwa enthalten die Wörter tokuz ogdamdam. Die Wörter könnten der Name eines Volkes sein, „die Neun Ogdamdam“, nach dem Vorbild der Toquz Oghuz und der Neun Tataren. Eine ältere Erklärung übersetzt sie als „neun Wunden“.[27]

Die Zuweisung an die Kirgisen

Keine Inschrift des Bestands nennt die Kirgisen. Fast alle sind Grabinschriften ohne geschichtliche Angaben. Das Wort Kirgisen kommt in ihnen nicht vor.[6] Radloff wies die meisten Steine den Kirgisen nur deshalb zu, weil nach den Quellen Kirgisen am Jenissei lebten.[6]

Zwei weitere Punkte stützen die Zuweisung. Erstens stimmen die Tamgas auf den Steinen mit den Eigentumszeichen überein, die die kirgisischen Sippen der Tuwiner und der Chakassen bis ins zwanzigste Jahrhundert verwendeten.[8] In Tuwa tragen mehr als vierzig von etwa sechzig Grabinschriften einen von fünf Tamga-Typen. Die Typen fallen in eine westliche und eine östliche Gruppe. Die Gruppen folgen den Tälern.[28] Die Denkmäler Tuwas liegen entlang einer Strecke von etwa 200 Kilometern.[29] Zweitens gibt es in Tuwa mehr Brandgräber des neunten und zehnten Jahrhunderts mit runiformen Grabinschriften als im Minussinsker Becken.[30][31]

Das obere Jenissei-Becken gilt neben den Kirgisen auch als Gebiet der Chik-Stämme.[32]

Datierung

Keine Inschrift nennt ein Datum. Die Kirgisen kannten aber den Zwölferzyklus der Tiere: Das Xin Tang Shu berichtet, dass sie das Jahr danach benannten, sodass ein Jahr in der Tigerstellung das Jahr des Tigers hieß.[7] Der Zyklus hätte für eine Datierung dienen können. Bemerkenswert ist, dass ihn kein Stein verwendet.[6]

Radloff setzte die Steine ins siebte Jahrhundert, überwiegend in dessen zweite Hälfte. Eine Inschrift sagt, der Tote sei im Alter von sieben Jahren zum chinesischen Kaiser gegangen. Radloff hielt das nicht vor 648 für möglich, dem Jahr der ersten kirgisischen Gesandtschaft nach China.[6] Sergey Malov sagte 1926 in Baku, sie seien zwei bis drei Jahrhunderte älter als die Orkhon-Steine. Das ist die unwahrscheinlichere der beiden Ansetzungen.[6]

Innerhalb des Bestands reichen schon die einzelnen Datierungen über mehrere Jahrhunderte. Manche setzen die Stelen vom Altyn-köl auf 711. Eine zweite setzt sie ans Ende des neunten Jahrhunderts.[33] Je nach Lesung seiner dritten Zeile wird der Stein vom Uibat in die erste Hälfte des achten Jahrhunderts gesetzt.[34] Die Begre-Stele wird in die zweite Hälfte des neunten gesetzt.[35] Der Bestand ist also nicht ein Denkmal mit einem Datum. Wo ein Stein nicht datiert ist, beruht seine Einordnung auf dem Inhalt, auf den Buchstabenformen oder auf dem Grabhügel daneben.[36]

Erhaltung

Einige Felsinschriften am oberen Jenissei sind seit ihrer ersten Abschrift verloren gegangen. In einer Höhle zerstörte sie ein Erdbeben. Andere liegen unter dem Wasser des Jenissei-Stausees.[37]

Sprache

Über die Sprache der Grabinschriften vom Jenissei gibt es drei Theorien. Die erste hält die Denkmäler vom Jenissei für geschrieben in der einen Schriftsprache der alttürkischen Welt des achten und neunten Jahrhunderts, der Sprache der Orkhon-Steine.[8] Die zweite sieht in der Sprache der Grabinschriften einen benachbarten Dialekt. Die dritte betrachtet sie als Vorläufer des kirgisischen Materials späterer Jahrhunderte. Weil die Texte kurz, formelhaft und meist undatiert sind, bleibt die Frage offen. Alttürkisch behandelt die Frage weiter.

Zwei Merkmale der Texte lassen sich den Orkhon-Steinen gegenüberstellen. Das Futur auf -gAy, das die Orkhon-Steine nicht haben, kommt in einigen Jenissei-Inschriften vor.[38] Einige Inschriften des Jenissei-Gebiets haben außerdem deutlicher als die meisten Runentexte eigene Buchstaben für die Vokale e und ä. Die meisten Runentexte schreiben ä mit dem Buchstaben für a.[39]

Zuverlässigkeit

Für die Jahre 840 bis etwa 924 gibt der Bestand wenig her, was sich festlegen ließe. Kein Stein ist datiert, und keiner nennt die Kirgisen. Der Runentext, der möglicherweise auf den Krieg mit den Uiguren hinweist, steht in der Mongolei und nicht am Jenissei: die Suji-Inschrift.[40]

Die Steine geben den kirgisischen Bericht von der eigenen Ordnung. Die Begs, denen die Grabinschriften gewidmet sind, waren die herrschende Schicht. Ihre Macht beruhte auf Gefolgschaften erblicher Krieger. Sie dienten ihrem el, dessen Haupt ein Khagan war.[41] Die chinesischen Geschichtswerke beschreiben die Kirgisen von außen. Die Steine geben ihre eigene Stimme. Es ist die Stimme der Toten.

Nachweise

  1. ^ a b c d e Butanaev 2015, p. 5
  2. ^ a b Sertkaya 1993, p. 67
  3. ^ Erhan 2011, p. 5, 6–10
  4. ^ Sertkaya 1993, p. 68
  5. ^ Kızlasov 1990, p. 85–87, 104–105
  6. ^ a b c d e f g h i j Barthold 1927, p. 22
  7. ^ a b Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 217
  8. ^ a b c Butanaev 2015, p. 4
  9. ^ Constantin 1985, p. 3
  10. ^ a b Constantin 1985, p. 1
  11. ^ Constantin 1985, p. 2
  12. ^ Tekin 1968, p. 12
  13. ^ Thomsen 1896
  14. ^ Tekin 1968, p. 13–14
  15. ^ Vásáry 1993, p. 53
  16. ^ Kızlasov 1990, p. 104–105, 109–116, 129
  17. ^ Kızlasov 1990, p. 129
  18. ^ Kızlasov 1990, p. 122
  19. ^ Kızlasov 1990, p. 124
  20. ^ Kızlasov 1990, p. 124–125
  21. ^ Kızlasov 1990, p. 127–128
  22. ^ Kızlasov 1990, p. 131–133
  23. ^ Kormuşin 2013, p. 11–12
  24. ^ a b Butanaev 2015, p. 6–8
  25. ^ Butanaev 2015, p. 6–8; 16; Aydın 2007, p. 6–8; 16
  26. ^ a b Aydın 2007, p. 16
  27. ^ V. 2000, p. 259–261
  28. ^ V. 2000, p. 258–259
  29. ^ V. 2000, p. 259
  30. ^ Savinov 1978, p. 212
  31. ^ V. 2000, p. 257, 261
  32. ^ Erdal 2004, p. 7
  33. ^ Butanaev 2015, p. 5; 12; Kormuşin 2013, p. 5; 12
  34. ^ Butanaev 2015, p. 8
  35. ^ Tishin 2019, p. 200
  36. ^ Kormuşin 2013, p. 11; 124; Kızlasov 1990, p. 11; 124
  37. ^ Sertkaya 2000, p. 313
  38. ^ Erdal 2004, p. 10
  39. ^ Erdal 2004, p. 42–43
  40. ^ Butanaev 2015, p. 9–10
  41. ^ Butanaev 2015, p. 12

Quellen

Literatur

  • V. V. Barthold, Kirgizy: istoričeskij očerk [Киргизы: исторический очерк] (1927)
  • V. Ja. Butanaev, Literaturnoe nasledstvo enisejskich kyrgyzov vremën drevnetjurkskich kaganatov [Литературное наследство енисейских кыргызов времён древнетюркских каганатов] (2015)
  • V. V. Tishin, K datirovke enisejskoj runičeskoj nadpisi Begre (E 11) [К датировке енисейской рунической надписи Бегре (Е 11)] (2019)
  • D. G. Savinov, Etnokul'turnye svjazi enisejskich kyrgyzov i kimakov v IX–X vv. [Этнокультурные связи енисейских кыргызов и кимаков в IX–X вв.] (1978)
  • Wilhelm Radloff, Die alttürkischen Inschriften der Mongolei (1894–1895, parts 1–3)
  • Vilhelm Thomsen, Inscriptions de l'Orkhon déchiffrées (1896)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Talât Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic (1968)
  • Gh. I. Constantin, Yenisey Eski Kırgız Yazıtlarının İlk Zikri: Çin'e Giden Romen Seyyahı Nicolaie Milesco (Spathary)'nin Günlüğü – 1675 (1985)
  • Leonid R. Kızlasov; İgor L. Kızlasov, Sayan-Altay Türklerinin Yeni Runik Yazısı (1990)
  • Osman Fikri Sertkaya, Yenisey Yazıtlarının Yayınlarındaki Bazı Okuma ve Anlamlandırmaların Düzeltilmesi, Yeni Okuma ve Anlamlandırma Teklifleri (1993)
  • István Vásáry, Doğu Avrupa'nın Runik Alfabe Sistemleri Üzerine (1993)
  • Kormuşin, İgor V., Kuzey Tuva Öğök-Turan Vadisindeki Göktürk Anıtlarının Bazı Özellikleri (2000)
  • Osman Fikri Sertkaya; Sartkocaulı Harcavbay, Hoyto Tamir (Moğolistan)’dan yeni yazıtlar (ön neşir) (2000)
  • Erhan Aydın, Uybat VI (E98) Yazıtında Geçen Azıglıg Kelimesi Üzerine Bir Anlamlandırma Denemesi (2007)
  • İgor Kormuşin (Igor V. Kormushin), Türk Runik Yazısının Yenisey Değişkesinin Orhun ve Doğu Türkistan’daki Benzerleriyle Münasebetleri (2013)
  • Aydın, Erhan, Yenisey Yazıtlarında Geçen Unvanlar ve Unvan Niteleyicileri (2011)

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Altın Köl Inscriptions · Çigşi · Er At · Kunçuy · Saŋun · Terken

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Quellen
Altın Köl Inscriptions · Begre inscription (E 11) · Nalaikh Inscription · South Yenisei inscriptions · Ulaangom inscription

Diesen Artikel zitieren

Yavuz, Emre-E. “Yenisei inscriptions.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/sources/yenisei-inscriptions/

Zuletzt geändert: 8. November 2026