Die Jagd bei den Göktürken

Das Zhou Shu sagt von den Göktürken, dass sie Wasser und Gras nachzogen, in Filzzelten lebten und Viehzucht und Schießen und Jagen zu ihrem Geschäft machten.^[1] Das Bei Shi wiederholt den Satz.^[2] Die ersten Göktürken des wiederhergestellten Khaganats lebten in den Jahren vor ihren Siegen von Wild.^[3]^[4] Die chinesischen Geschichtswerke zeigen die Khane auf der Jagd, im Frieden und am Rand des Krieges. Sie zeigen auch, dass ein Volk, dem man die Bogen weggenommen hatte, nicht von der Jagd leben konnte.^[5]

Wild als Nahrung

In der Inschrift Tonyukuks saßen die ersten Gefolgsleute des Khans bei Kara Kum, nördlich von Čogay. Sie aßen Wild und Hasen, und die Kehle des Volkes war voll.^[6]^[7] Das Wort für das Wild ist kiyik, das die übliche Wiedergabe als Hirsch versteht.^[3]^[8] Es ist ein allgemeines Wort für ein wildes vierfüßiges Tier, das gejagt wird.^[9]

Ishbara und der Gesandte der Sui

Als die Prinzessin der Zhou, Qianjin, in das Lager Ishbaras gebracht wurde, ging nach dem Sui Shu Zhangsun Sheng als stellvertretender Gesandter mit ihr.^[10] Von den Dutzenden von Gesandten, die in jenen Jahren kamen, behandelte Ishbara die meisten ohne Höflichkeit.^[10] An Sheng fand er Gefallen, jagte oft mit ihm und behielt ihn ein ganzes Jahr.^[10] Einmal flogen zwei Adler kämpfend um ein Stück Fleisch auf, und Ishbara gab Sheng zwei Pfeile und bat ihn, sie herunterzuschießen.^[10] Sheng sprengte hinaus und fand die Adler ineinander verkrallt. Mit einem Schuss durchbohrte er beide.^[10] Ishbara war entzückt.^[10] Er sagte seinen Söhnen und seinen Adligen, sie sollten sich mit Sheng anfreunden. Er hoffte, von ihm das Schießen zu lernen.^[10]

Die Jagden waren auch ein Auftrag. Sheng jagte mit Ishbaras Bruder Bagha, den die Chinesen Chuluohou nennen. Auf diese Weise erfuhr er, wie das Land lag und wie stark die Stämme waren.^[10] Alles meldete er dem Mann, der damals Kanzler der Zhou war, dem späteren Kaiser Wen der Sui.^[10] Nur die Geschichtswerke der Sui erzählen die Geschichte, und sie erzählen sie von ihrem eigenen Agenten.

Im ersten Monat des Jahres 587 bat Ishbara um Erlaubnis, zwischen Heng und Dai zu jagen. Er erlegte an einem Tag achtzehn Hirsche. Etwas mehr als einen Monat später starb er.^[11] Die Jagd beruht auf einem Absatz des Sui Shu.^[11]

Eine Jagd als Vorwand

Das Jiu Tang Shu verzeichnet für das erste Jahr Zhenguan, 627, einen Schneefall. Er tötete die Schafe und Pferde des Volkes von Ilig und ließ es hungern.^[12] Ilig fürchtete, das Heer der Tang werde den Augenblick nutzen. Er führte Truppen nach Shuozhou und kündigte eine gemeinsame Jagd an, machte sich in Wahrheit aber zur Verteidigung bereit.^[5] Die Höflinge der Tang wollten den gebrochenen Eid mit einem Angriff beantworten.^[12] Taizong lehnte ab: Ein einfacher Mann müsse sein Wort halten, ein Kaiser erst recht.^[12] Eine gemeinsame Jagd war eine Gelegenheit, bei der bewaffnete Männer zweier Höfe nebeneinander stehen konnten, ohne dass Krieg war.

Das Jagdgebiet eines Gefangenen

Nachdem die Tang Ilig 630 gefangen genommen hatten, wurde er in der Hauptstadt matt und mager.^[12] Der Kaiser sah es und machte ihn zum Präfekten von Guozhou, einem Bergland voller Rehe und Hirsche, damit er frei jagen könne und seine Natur nicht verliere.^[5] Ilig lehnte ab. Stattdessen erhielt er den Rang eines Generals und ein Haus mit Feldern.^[12]

Bogen und Pfeile

Unter der Herrschaft Bilge Khans nahm der Tang-Befehlshaber Zhang Zhiyun den unterworfenen Haushalten die Waffen ab und brachte sie südlich des Flusses unter.^[12] Der Inspektor Jiang Hui hörte ihre Klage, sie hätten keine Bogen und Pfeile und könnten nicht jagen. Er gab die Waffen zurück.^[13] Das Xin Tang Shu sagt, sie hätten geklagt, Bogen und Pfeile seien verboten. In diesem Bericht hatten sie keine andere Möglichkeit, von der Jagd zu leben.^[14] Mit den Waffen schlugen sie Zhang Zhiyun am Qinggang-Kamm und nahmen ihn lebend gefangen.^[13]

Das Jiu Tang Shu und das Tongdian legen dem alten Ratgeber Tonyukuk um dieselbe Zeit eine Rede in den Mund.^[13] Bilge Khan wollte Stadtmauern und Tempel bauen, und Tonyukuk antwortete, die Göktürken seien wenige, nicht ein Hundertstel der Chinesen.^[13] Sie könnten sich dennoch wehren, sagte er, denn sie folgten Wasser und Gras, hätten keinen festen Wohnsitz, machten Schießen und Jagen zu ihrem Geschäft und seien alle in den Waffen geübt.^[13] Waren sie stark, rückten sie vor und fielen ein. Waren sie schwach, versteckten sie sich in den Bergwäldern, und ein großes Heer der Tang fand nichts, woran es sich üben konnte.^[13] Bilge Khan und sein Volk hielten den Rat für richtig.^[13] Die Rede ist allein aus den chinesischen Geschichtswerken bekannt.

Das Lager bei der Jagd

Im Feldzug der Tang, der das westliche Khaganat beendete, kam das Heer Su Dingfangs auf zweihundert Li an das Lager Helus heran, dessen Leute gerade auf der Jagd waren.^[14] Sus Truppen fielen über das Lager her. Sie machten Zehntausende von Gefangenen und erbeuteten Trommeln, Banner und Waffen. Helu floh über den Ili.^[14]

Jagd und Glaube

Die jenisseischen und mongolischen Grabschriften zählen Wild zu den Taten der Toten.^[15] Auf der Stele von Begre sagt der Tote, er habe sieben Wölfe getötet und den barïš und den kökmäk nicht getötet.^[16] Manche Forscher sehen in den verschonten Tieren die Totems seines eigenen Volkes und in den getöteten die anderer Völker, da ein getöteter Feind im Jenseits seinem Töter dienen sollte.^[17] Ein mongolischer Stein für Kül İç Čor, einen Beg der Tardush zur Zeit Bilge Khans, sagt, er habe mit sieben Jahren ein Reh und mit neun Jahren einen Keiler getötet.^[18] Die Lebensalter werden als die der Jagden verstanden, mit denen ein Jüngling seinen Mannesnamen verdiente.^[18]

Im dreiundsechzigsten Omen des Irk Bitig nimmt der Khan das Reh mit eigener Hand. Darin wurde der Anführer gesehen, der die Blutschuld der Jagd auf sich nimmt, im Einklang mit einer Regel, dass das Blut des Wildes nicht vergossen werden sollte.^[19] Die altuigurischen buddhistischen und manichäischen Texte behandeln die Jagd als Sünde: Jäger stehen neben Vogelfängern und Fischern unter denen, die Lebewesen töten, und werden in den Höllen wiedergeboren.^[20]

Spätere Zeugen

Das Irk Bitig wurde in Dunhuang gefunden und wahrscheinlich im neunten Jahrhundert niedergeschrieben.^[21] Sein zwölftes Omen lässt einen Mann auf die Jagd gehen und zu Boden fallen, wobei er sagt, im Himmel sei ein mächtiger Gott. Das Omen ist schlecht.^[22] Eine Deutung des Verbs lässt ihn fallen. Eine frühere Deutung lässt ihn auf dem Berg schamanische Kunststücke vollführen.^[23] Sein dreiundsechzigstes Omen lässt das Heer eines Khans auf die Jagd ausziehen, und eine Treibjagd wird darin genannt.^[24] Ein Falke oder Habicht erscheint in vier weiteren, in einem davon bei der Jagd auf Flussvögel (Falknerei).^[25]

In den 1070er Jahren nimmt Mahmud al-Kaschgari in seinem Wörterbuch beg qušladı, „der Beg jagte Vögel“, als Beispiel für ein Verb, das aus einem Nomen gebildet ist.^[26] Dasselbe Wörterbuch beschreibt die Ringjagd der Könige mit ihren Untertanen.^[27]

Ein Wandbild in Tempel 9 des Klosters von Bezeklik bei Turfan zeigt einen gepanzerten Reiter auf einem weißen Pferd. Ein Windhund läuft neben ihm, und bewaffnete Männer stehen an seiner Seite. Eine Beschreibung versteht diesen Teil des Bildes als einen Prinzen, der zur Jagd ausreitet.^[28] Eine andere Beschreibung betrifft eine ähnliche Gruppe in Bezeklik: einen gepanzerten Reiter, der von zwei Frauen empfangen und von acht Gefährten begleitet wird, darunter ein Hundeführer, ein Axtträger, ein Keulenträger, ein Bogenschütze und ein Standartenträger. Sie bestimmt den Reiter als einen Schutzgott der Klasse der Yakshas. Die beiden Beschreibungen können dasselbe Gemälde betreffen.^[29] Dieselbe Wand trägt einen gepanzerten Lokapāla und Dämonen. Das Bild gehört zu einer buddhistischen Cella, und seine Datierung ist unsicher. Es gibt deshalb keinen Beleg für die Jagd bei den Göktürken.

Die Quellen des sechsten bis achten Jahrhunderts zeigen die Jagd als Nahrung in mageren Jahren, als Zeitvertreib der Khane und als Gelegenheit für Gesandte und Listen. In den Worten, die Tonyukuk in den Mund gelegt werden, gehört sie zu der Lebensweise, die das Khaganat unabhängig hielt.

Nachweise

^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
^ Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 99
^ a b Tonyukuk inscription
^ Tekin 1968, p. 284
^ a b c Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194; Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
^ Tonyukuk inscription
^ Tekin 1968, p. 283–284
^ Tekin 1968, p. 350
^ Tekin 1993, p. 38
^ a b c d e f g h i Sui Shu (Book of Sui), juan 51
^ a b Sui Shu (Book of Sui), juan 84
^ a b c d e f Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
^ a b c d e f g Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194; Tongdian, juan 198
^ a b c Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
^ Tuncel 2023, p. 1124–1127
^ Tishin 2019, p. 202; 1126; Tuncel 2023, p. 202; 1126
^ Tuncel 2023, p. 1126, 1133
^ a b Tuncel 2023, p. 1127
^ Tuncel 2023, p. 1128–1129
^ Tuncel 2023, p. 1131
^ Tekin 1993, p. 1–2
^ Irk Bitig; Tekin 1993, p. 11
^ Tekin 1993, p. 32
^ Irk Bitig; Tekin 1993, p. 27
^ Irk Bitig; Tekin 1993, p. 9, 21, 27
^ Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, p. 79
^ Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, p. 281
^ von Le Coq 1913, pl. 31
^ Grünwedel 1920, i 63, 65

Quellen

Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 99 (after Wei Shu, Zhou Shu and Sui Shu)
Sui Shu (Book of Sui), juan 51, 84
Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
Tongdian, juan 198 (after Sui Shu and Zhou Shu)
Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215 (after Jiu Tangshu)
Tonyukuk inscription
Irk Bitig
Dīvān Lughāt al-Turk

Literatur

Talat Tekin, Irk Bitig: The Book of Omens (1993)
Maḥmūd al-Kāshgharī, Dīwān Lughat al-Turk (1072–1074)
Riza Tuncel, Eski Türk Avcılığının İnançsal ve Ritüelistik Boyutları (2023)
V. V. Tishin, K datirovke enisejskoj runičeskoj nadpisi Begre (E 11) [К датировке енисейской рунической надписи Бегре (Е 11)] (2019)
Talât Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic (1968)
Albert von Le Coq, Chotscho. Facsimile-Wiedergaben der wichtigeren Funde der ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan in Ost-Turkistan (1913)
Albert Grünwedel, Alt-Kutscha. Archäologische und religionsgeschichtliche Forschungen an Tempera-Gemälden aus buddhistischen Höhlen der ersten acht Jahrhunderte nach Christi Geburt (1920)