Afrasiab ist in der iranischen Überlieferung der König von Turan. Jahrhundertelang machte ihn diese Überlieferung zum großen Feind Irans. Zuerst erscheint er im Avesta als Fraŋrasyan, „der Turanier“. Dreimal taucht er ins Meer, um den königlichen Glanz zu ergreifen, und dreimal scheitert er.[1] Das Schahname macht ihn zum Sohn des Pashang. Pashang fällt nach dem Tod des Minuchihr in Iran ein.[2] Afrasiab bekämpft die iranischen Könige durch mehrere Regierungen, bis sein Enkel Kay Khosrow ihn hinrichten lässt.[3] In der türkischen Überlieferung des elften Jahrhunderts ist er Alp Er Tunga, und Kaschgaris Dīwān bewahrt eine Klage um ihn.[4] Der Ruinenhügel des alten Samarkand trägt seinen Namen. Die dort 1965 gefundenen Malereien sind als Afrasiab-Malereien bekannt.[5]

Der Name

Die awestische Form ist Fraŋrasyan.[6] Das Pahlavi-Bundahishn schreibt Frāsiyāv, wie die englische Übersetzung des Schahname es anführt.[7] Afrāsiyāb ist die Form des Schahname, und Afrasiab oder Afrasiyab ist die übliche englische Schreibung.[2] Der türkische Name Alp Er Tunga steht in einem Vierzeiler, den Kaschgari anführt. In seiner eigenen Übersetzung gibt Kaschgari ihn als König Afrāsiyāb wieder.[4]

Afrasiab im Avesta

Die Yashts, die Hymnen des Avesta, kennen Fraŋrasyan als turanischen Mörder und Schurken.[8] Im Zamyad Yasht versucht er, den Glanz im Meer Vouru-Kasha zu ergreifen. Der Glanz ist die königliche Pracht, die den arischen Völkern und Zarathustra gehört.[6] Er entkleidet sich und stürzt sich hinein. Der Glanz flieht. Jedes Mal, wenn er flieht, entsteht ein Arm des Meeres. Der erste ist der See Husravah, der zweite der See Vanghazdau und der dritte das Wasser Awzh-danva.[1] Zwischen den Versuchen droht er, alles Korn und alle Getränke zu verderben.[6]

Im Aban Yasht opfert er der Göttin Ardvi Sura Anahita in seiner Höhle unter der Erde. Er bringt hundert Pferde, tausend Rinder und zehntausend Lämmer dar und bittet sie um den Glanz.[8] Die Göttin lehnt ab.[8]

Zwei Hymnen erzählen sein Ende. Im Drvaspa Yasht bittet Haoma die Göttin um die Kraft, den turanischen Mörder zu binden. Er will ihn gebunden zum König Husravah schleifen, der ihn hinter dem See Chaechasta töten soll, dem tiefen See mit salzigem Wasser.[9] Die Tötung rächt Husravahs Vater Syavarshana und Aghraeratha.[10] Im Zamyad Yasht lässt Husravah Fraŋrasyan und Keresavazda aus demselben Grund in Fesseln legen.[11] Husravah ist der Kay Khosrow des späteren Epos, Syavarshana ist Siyavash und Keresavazda ist Garsivaz.[8]

Die Yashts nennen ihn den Turanier. Von Türken sprechen sie nicht.[12]

Afrasiab im Schahname

Im Schahname, dem Buch der Könige, ist Afrasiab der Sohn des Pashang, des Königs von Turan.[2] Als Minuchihr stirbt, schickt Pashang ihn mit einem Heer nach Iran. Die Iraner werden besiegt, und ihr König Nowzar wird gefangen genommen. Afrasiab tötet Nowzar und nimmt die Krone Irans.[2] Sein Bruder Aghrirath setzt die iranischen Gefangenen frei. Afrasiab lässt ihn hinrichten.[2]

Die zentrale Episode ist die Geschichte des Siyavash, eines Sohnes des iranischen Königs Kay Kavus. Siyavash führt ein Heer gegen Afrasiab. Afrasiab, von einem Traum erschreckt, bittet um Frieden. Kay Kavus verwirft die Bedingungen, die sein Sohn zugestanden hat.[13] Siyavash, in seiner Ehre gekränkt, geht zu Afrasiab über und wird mit Ehren empfangen. Er heiratet Afrasiabs Tochter Farangis und steigt zu hohen Würden auf.[13] Afrasiabs Bruder Garsivaz beneidet ihn. Siyavash wird getötet.[13] Farangis bringt seinen Sohn zur Welt, Kay Khosrow, der am turanischen Hof aufwächst.[13]

Eine persische Miniatur eines Polospiels: Reiter auf vielfarbigen Pferden mit Polostöcken auf hellem Feld, Zuschauer auf einem felsigen Hang und ein blauer Himmel darüber
Siyavash spielt vor Afrasiab Polo. Eine Seite des Schahname, für Schah Tahmasp in Täbris angefertigt, um 1525–30, Malerei Qasim ibn ʿAli zugeschrieben. The Metropolitan Museum of Art, New York, 1970.301.26, gift of Arthur A. Houghton Jr., 1970; detail. Public domain.

Kay Khosrow ist somit Afrasiabs Enkel.[13] Als König von Iran führt er den großen Krieg gegen ihn. Afrasiab wird immer wieder besiegt. Er flieht von einer Festung zur nächsten und sucht schließlich Zuflucht in einer Höhle.[3] Die Höhle liegt nahe dem See Khanjast in Aserbaidschan, und er macht sie zu seinem Palast und seiner Heimat. Der Einsiedler Hum hört seine Klagen mit und ergreift ihn. Afrasiab entkommt durch eine List und stürzt sich in den See. Durch eine List wird er aus dem Wasser gezogen. Kay Khosrow lässt ihn zusammen mit seinem Bruder Garsivaz hinrichten.[14] Mit seinem Tod findet die Fehde ein Ende, die mit dem Mord an Iraj begonnen hatte.[15]

Eine persische Miniatur auf rotem Grund: Ein halbnackter Gefangener kniet zwischen Dienern, von denen einer ihn an den Haaren hält, während ein gepanzerter Mann mit Helm mit gezogenem Schwert über ihm steht
Kay Khosrow lässt Afrasiab hinrichten. Eine Seite eines Schahname, wahrscheinlich aus Isfahan, um 1330–40. The Metropolitan Museum of Art, New York, 1974.290.21, bequest of Monroe C. Gutman, 1974; detail. Public domain.

Alp Er Tunga in der türkischen Überlieferung

Kaschgari stammte aus dem Haus der Karachaniden und schrieb seinen Dīwān in den 1070er Jahren.[16] Unter dem Wort alp, „tapfer“, führt er einen Vers an und übersetzt ihn:[4]

alp är toŋa öldi mü / ēsīz ažūn qaldi mu / öḏläg ȫčin aldi mu / amdi yüräk yirtilūr. „Ist König Afrāsiyāb gestorben? Bleibt die böse Welt (leer von ihm) bestehen? Hat die Zeit Rache an ihm genommen? Nun birst das Herz.“[4]

Dīvān Lughāt al-Turk

Der Vierzeiler ist eine Klage. Er behandelt Alp Er Tunga als türkischen König, dessen Tod in türkischen Versen betrauert wird.[4] Kaschgaris Übersetzung zeigt, dass zu seiner Zeit der türkische Held und der König von Turan ein und dieselbe Gestalt waren.[4] Zeitgenössische islamische Quellen nannten die Dynastie der Karachaniden das Haus des Afrasiab. Der turanische Herrscher wurde mit dem türkischen Helden Alp Er Tunga gleichgesetzt.[17] Die Khane der Karachaniden beanspruchten deshalb einen Platz im iranischen Epos, auf der Seite Turans.[17]

Das Kutadgu Bilig ist ein zweiter Zeuge. Es wurde 1069–1070 am selben Hof vollendet, einige Jahre bevor Kaschgari schrieb. Es nennt den Helden Toŋa Alp Er und gibt daneben den iranischen Namen.[18] Es führt auch einen Ausspruch von ihm an: Das menschliche Herz sei Fleisch und verderbe, wenn es nicht bewacht werde.[19] Dieser Ausspruch ist ein eigener Vers des Dichters, wie die anderen Sprüche, die das Buch türkischen Autoritäten in den Mund legt.[20]

Der Hügel von Samarkand

Der Hügel, auf dem das alte Samarkand stand, nordöstlich der späteren Stadt, heißt Afrasiab oder Afrosiab. Er umfasst etwa 289 Hektar.[5] Der dort ausgegrabene Palastkomplex stammt aus der Mitte des siebten Jahrhunderts. Der Saal mit den Malereien der Gesandtschaften zum sogdischen König misst elf mal elf Meter.[5] Die Malereien zeigen kein Bild des legendären Königs. Seinen Namen erhalten sie nur vom Hügel.

Die kahle, abgetragene Fläche eines weiten Hügels unter klarem Himmel, dahinter die Kuppeln und Portale einer Stadt und eine Bergkette
Der Hügel von Afrasiab, der Ort Samarkands vor der mongolischen Zeit, mit den Kuppeln der späteren Stadt dahinter. Photograph: David Stanley, 2012, CC BY 2.0.

Legende und Geschichte

Hinter Afrasiab steht kein geschichtlicher König. Das Avesta verortet ihn in einer mythischen Welt aus Meeren und verborgenem Glanz. Das Schahname verortet ihn in das Zeitalter der legendären Könige vor den Sasaniden.[12] Eine Geschichte hat, was aus ihm gemacht wurde. Die Hymnen verfluchen ihn. Das Epos macht ihn über Generationen zum Feind Irans. Die türkische Dynastie des elften Jahrhunderts nahm seinen Namen als ihren eigenen an.

Nachweise

  1. ^ a b Darmesteter 1883, p. 300–301
  2. ^ a b c d e Shahnameh; Warner 1905, p. 337
  3. ^ a b Shahnameh; Warner 1909, p. 135
  4. ^ a b c d e f Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, p. 92
  5. ^ a b c Centre 2001
  6. ^ a b c Darmesteter 1883, p. 300
  7. ^ Warner 1905, p. 338
  8. ^ a b c d Darmesteter 1883, p. 64
  9. ^ Darmesteter 1883, p. 114
  10. ^ Darmesteter 1883, p. 115
  11. ^ Darmesteter 1883, p. 304
  12. ^ a b Darmesteter 1883
  13. ^ a b c d e Shahnameh; Warner 1906, p. 188
  14. ^ Shahnameh; Warner 1909, p. 136
  15. ^ Warner 1909, p. 136
  16. ^ Dīvān Lughāt al-Turk
  17. ^ a b Golden 1992, p. 214
  18. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 277, 280
  19. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 5861–5862
  20. ^ Dankoff 1983, p. 8–11

Quellen

Literatur

  • James Darmesteter (trans.), The Zend-Avesta, Part II: The Sīrōzahs, Yasts and Nyāyis (Sacred Books of the East 23) (1883)
  • Arthur George Warner and Edmond Warner (trans.), The Sháhnáma of Firdausí, Bd. I (1905)
  • Arthur George Warner and Edmond Warner (trans.), The Sháhnáma of Firdausí, Bd. II (1906)
  • Arthur George Warner and Edmond Warner (trans.), The Sháhnáma of Firdausí, Bd. IV (1909)
  • Maḥmūd al-Kāshgharī, Dīwān Lughat al-Turk (1072–1074)
  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
  • Republik Usbekistan / UNESCO World Heritage Centre, Samarkand – Crossroads of Cultures. Nomination Documentation (603rev) (2001)

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Was hierher verweist3

Religionen
Turkic Mythology
Bräuche und Zeitvertreib
Turkic Songs at the Tang Court
Quellen
Afrasiab paintings

Diesen Artikel zitieren

Yavuz, Emre-E. “Afrasiab.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/persons/afrasiab/

Zuletzt geändert: 8. November 2026