アフラースィヤーブは、イランの伝承におけるトゥーラーンの王である。その伝承は何世紀ものあいだ、この王をイランの大敵とした。最初に現れるのはアヴェスターで、「トゥーラーン人」を意味するフランラスヤンの名で登場する。王は三度、海に潜って王の栄光をつかもうとし、三度とも失敗する。[1] 『シャー・ナーメ』は、アフラースィヤーブをパシャングの子とする。パシャングは、ミヌーチフルの死後にイランへ侵入する。[2] アフラースィヤーブは、いくつもの治世を通じてイランの王たちと戦い、ついに孫のカイ・ホスローに殺される。[3] 十一世紀のテュルクの伝承では、この王はアルプ・エル・トゥンガであり、カーシュガリーの辞典は王への哀歌を伝える。[4] 古いサマルカンドの遺跡の丘は、その名を負う。1965年にそこで見つかった壁画は、アフラシアブ壁画として知られる。[5]

名

アヴェスター語の形はフランラスヤンである。[6] パフラヴィー語の『ブンダヒシュン』は、『シャー・ナーメ』の英訳が引くとおり、フラーシヤーヴと書く。[7] 『シャー・ナーメ』の形はアフラースィヤーブで、英語の通常の綴りは「Afrasiab」または「Afrasiyab」である。[2] テュルク語の名アルプ・エル・トゥンガは、カーシュガリーが引く四行詩にある。カーシュガリーは自らの訳で、これをアフラースィヤーブ王と訳す。[4]

アヴェスターのアフラースィヤーブ

アヴェスターの讃歌であるヤシュトは、フランラスヤンを、トゥーラーン人の殺し屋で無法者として知る。[8] ザームヤド・ヤシュトでは、フランラスヤンはヴォウルカシャ海で栄光をつかもうとする。栄光とは、アーリヤの諸民族とザラスシュトラに属する、王の輝きである。[6] フランラスヤンは裸になって飛び込む。栄光は逃げる。栄光が逃げるたびに、海の入り江が一つ生まれる。第一はフスラワフ湖、第二はヴァンガズダウ湖、第三はアウズダンワ水である。[1] 試みの合間に、フランラスヤンはすべての穀物と酒を汚すと脅す。[6]

アーバーン・ヤシュトでは、フランラスヤンは、地下の洞窟で女神アルドウィー・スーラー・アナーヒターに犠牲を捧げる。馬100頭、牛1,000頭、子羊1万頭を捧げ、栄光を求める。[8] 女神は拒む。[8]

二つの讃歌が、その最期を語る。ドゥルヴァースパー・ヤシュトでは、ハオマが女神に、トゥーラーンの殺し屋を縛る力を求める。ハオマは、縛ったこの者を王フスラワフのもとへ引いて行きたい。王は、塩水をたたえた深い湖チャエチャスタの背後で、これを殺すことになっている。[9] この殺害は、フスラワフの父シヤーワルシャナとアグラエラタの仇を討つものである。[10] ザームヤド・ヤシュトでは、同じ理由で、フスラワフがフランラスヤンとケレサヴァズダを縛る。[11] フスラワフは後代の叙事詩のカイ・ホスローであり、シヤーワルシャナはシヤーウシュ、ケレサヴァズダはガルシーワズである。[8]

ヤシュトは、この王をトゥーラーン人と呼ぶ。テュルクには触れない。[12]

『シャー・ナーメ』のアフラースィヤーブ

王の書『シャー・ナーメ』では、アフラースィヤーブはトゥーラーンの王パシャングの子である。[2] ミヌーチフルが死ぬと、パシャングは軍とともにアフラースィヤーブをイランへ送る。イラン人は敗れ、その王ノウザルは捕らえられる。アフラースィヤーブはノウザルを殺し、イランの王冠を取る。[2] 弟のアグリラートは、イラン人の捕虜を解き放つ。アフラースィヤーブは、アグリラートを処刑させる。[2]

中心の挿話は、イランの王カイ・カーウースの子シヤーウシュの物語である。シヤーウシュは軍を率いてアフラースィヤーブに向かう。夢に怯えたアフラースィヤーブは、和を請う。カイ・カーウースは、息子が認めた条件を退ける。[13] 名誉を傷つけられたシヤーウシュは、アフラースィヤーブのもとへ移り、厚遇される。アフラースィヤーブの娘ファランギースを妻にし、高い地位に昇る。[13] アフラースィヤーブの兄弟ガルシーワズは、シヤーウシュをねたむ。シヤーウシュは殺される。[13] ファランギースはシヤーウシュの子カイ・ホスローを産み、カイ・ホスローはトゥーラーンの宮廷で育つ。[13]

ポロの試合を描いたペルシアの細密画。色とりどりの馬に乗った騎手たちが、ポロの杖を手に淡い色の野を駆け、岩の斜面に観客がいて、上には青い空が広がる
アフラースィヤーブの前でポロをするシヤーウシュ。タブリーズでシャー・タフマースブのために作られた『シャー・ナーメ』の一葉。1525–30年ごろ、絵はカースィム・イブン・アリーに帰される。 The Metropolitan Museum of Art, New York, 1970.301.26, gift of Arthur A. Houghton Jr., 1970; detail. Public domain.

したがって、カイ・ホスローは、アフラースィヤーブの孫である。[13] イランの王として、カイ・ホスローはアフラースィヤーブに対する大戦争を行う。アフラースィヤーブは何度も敗れる。一つの要塞から次の要塞へ逃げ、ついに洞窟に逃げ込む。[3] 洞窟はアゼルバイジャンのハンジャスト湖の近くにあり、アフラースィヤーブはそこを宮殿とし、住まいとする。隠者ホームがその嘆きを耳にして、アフラースィヤーブを捕らえる。アフラースィヤーブは策をめぐらして逃れ、湖に飛び込む。策略によって水から引き出される。カイ・ホスローは、アフラースィヤーブを兄弟ガルシーワズとともに処刑する。[14] この死によって、イーラジュの殺害から始まった争いは終わる。[15]

赤い地のペルシアの細密画。半裸の捕虜が従者たちのあいだにひざまずき、その一人が捕虜の髪をつかみ、兜をかぶった甲冑の男が抜き身の剣を手にその上に立つ
アフラースィヤーブを処刑するカイ・ホスロー。『シャー・ナーメ』の一葉。おそらくイスファハーン、1330–40年ごろ。 The Metropolitan Museum of Art, New York, 1974.290.21, bequest of Monroe C. Gutman, 1974; detail. Public domain.

テュルクの伝承のアルプ・エル・トゥンガ

カーシュガリーはカラハン朝の家の出で、1070年代に『テュルク諸語の辞典』を書いた。[16] 「勇敢な」を意味する語 alp の項で、カーシュガリーは一つの詩句を引き、訳している。[4]

alp är toŋa öldi mü / ēsīz ažūn qaldi mu / öḏläg ȫčin aldi mu / amdi yüräk yirtilūr. 「アフラースィヤーブ王は死んだのか。邪悪な世は（王を失って）残るのか。時は王に復讐を果たしたのか。いま、心は張り裂ける。」[4]

Dīvān Lughāt al-Turk

この四行詩は哀歌である。アルプ・エル・トゥンガを、テュルク語の詩でその死が悼まれるテュルクの王として扱っている。[4] カーシュガリーの訳は、その時代にテュルクの英雄とトゥーラーンの王が同じ人物であったことを示す。[4] 同時代のイスラームの史料は、カラハン朝をアフラースィヤーブの家と呼んだ。トゥーラーンの支配者は、テュルクの英雄アルプ・エル・トゥンガと同一視された。[17] したがって、カラハン朝の可汗たちは、トゥーラーンの側に立って、イランの叙事詩のなかに席を主張したのである。[17]

『クタドグ・ビリグ』は、第二の証人である。同じ宮廷で、カーシュガリーが書く数年前の1069–1070年に完成した。同書は英雄を Toŋa Alp Er と呼び、そのそばにイランの名を挙げる。[18] また、その言葉も引く。人の心は肉であり、守らなければ腐る。[19] この言葉は詩人自身の詩であり、同書がテュルクの権威者の口に置くほかの言葉と同じである。[20]

サマルカンドの丘

古いサマルカンドが建っていた丘は、後代の都市の北東にあり、アフラシアブ、またはアフロシアブと呼ばれる。その広さは、およそ289ヘクタールである。[5] そこで発掘された宮殿群は、七世紀の半ばにさかのぼる。ソグドの王への使節団を描いた壁画のある広間は、11メートル四方である。[5] 壁画には、伝説の王の像はない。壁画がその名を取るのは、丘の名からだけである。

晴れた空の下、浸食された広い丘の裸の表面。その向こうに、都市のドームと門、山脈が見える
アフラシアブの丘。モンゴル時代以前のサマルカンドの跡で、背後に後代の都市のドームが見える。 Photograph: David Stanley, 2012, CC BY 2.0.

伝説と歴史

アフラースィヤーブの背後には、歴史上の王はいない。アヴェスターはこの王を、海と隠れた栄光の神話の世界に置く。『シャー・ナーメ』は、サーサーン朝以前の伝説の王たちの時代に置く。[12] 歴史をもつのは、この王に与えられた用いられ方である。讃歌はこの王を呪う。叙事詩はこの王を、世代を通じてイランの敵とする。十一世紀のテュルクの王朝は、この王の名を自らのものとした。

脚注

  1. ^ a b Darmesteter 1883, p. 300–301
  2. ^ a b c d e Shahnameh; Warner 1905, p. 337
  3. ^ a b Shahnameh; Warner 1909, p. 135
  4. ^ a b c d e f Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, p. 92
  5. ^ a b c Centre 2001
  6. ^ a b c Darmesteter 1883, p. 300
  7. ^ Warner 1905, p. 338
  8. ^ a b c d Darmesteter 1883, p. 64
  9. ^ Darmesteter 1883, p. 114
  10. ^ Darmesteter 1883, p. 115
  11. ^ Darmesteter 1883, p. 304
  12. ^ a b Darmesteter 1883
  13. ^ a b c d e Shahnameh; Warner 1906, p. 188
  14. ^ Shahnameh; Warner 1909, p. 136
  15. ^ Warner 1909, p. 136
  16. ^ Dīvān Lughāt al-Turk
  17. ^ a b Golden 1992, p. 214
  18. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 277, 280
  19. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 5861–5862
  20. ^ Dankoff 1983, p. 8–11

史料

文献

  • James Darmesteter (trans.), The Zend-Avesta, Part II: The Sīrōzahs, Yasts and Nyāyis (Sacred Books of the East 23) (1883)
  • Arthur George Warner and Edmond Warner (trans.), The Sháhnáma of Firdausí, Bd. I (1905)
  • Arthur George Warner and Edmond Warner (trans.), The Sháhnáma of Firdausí, Bd. II (1906)
  • Arthur George Warner and Edmond Warner (trans.), The Sháhnáma of Firdausí, Bd. IV (1909)
  • Maḥmūd al-Kāshgharī, Dīwān Lughat al-Turk (1072–1074)
  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
  • Republik Usbekistan / UNESCO World Heritage Centre, Samarkand – Crossroads of Cultures. Nomination Documentation (603rev) (2001)

関連項目

この項目へのリンク3

宗教
Turkic Mythology
風習と娯楽
Turkic Songs at the Tang Court
史料
Afrasiab paintings

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Yavuz, Emre-E. “Afrasiab.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/persons/afrasiab/

最終更新: 2026年11月8日