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Die Afrasiab-Malereien sind die Wandmalereien eines einzelnen Saals im alten Samarkand. Der Saal wurde 1965 gefunden und heißt seither Saal der Gesandten.[1] Die Malereien zeigen Gesandtschaften, die vor dem sogdischen König Varkhuman eintreffen, in den Jahren nach dem Sieg der Tang über die Westlichen Göktürken. Langhaarige Göktürken stehen unter ihnen Wache.[2] Die Malereien sind eine Quelle seltener Art. Sie sind ein Bild, das innerhalb der Epoche entstand, in einem Raum, dessen Wände sich noch gegeneinander lesen lassen.

Entdeckung und Fundort

Die Malereien wurden 1965 auf dem Hügel von Afrasiab freigelegt, dem Ort Samarkands vor der mongolischen Zeit. Der Hügel trägt den Namen des legendären Königs Afrasiab.[1] Er bedeckt etwa 289 Hektar, und 1962 war eine Straße zum Flughafen quer über ihn gelegt worden.[3]

Die kahle, erodierte Oberfläche eines weiten Hügels unter klarem Himmel, dahinter die Kuppeln und Portale einer Stadt und eine Bergkette
Der Hügel von Afrasiab, der Ort Samarkands vor der mongolischen Zeit, mit den Kuppeln der späteren Stadt dahinter. Photograph: David Stanley, 2012, CC BY 2.0.

Der Saal wurde als Saal 1 im Areal 23 ausgegraben. Er liegt weit von der Zitadelle entfernt, innerhalb der dritten und letzten Mauer, die die Stadt vor der arabischen Eroberung umgab.[4] Sein Bau begann, bevor die dritte Mauer um ihn herum errichtet wurde.[4] Manche Forscher halten ihn für Teil einer königlichen Palastanlage aus der Mitte des siebten Jahrhunderts.[3] Andere halten ihn für Wohnsitz und Empfangssaal eines Beamten, der Anlässen wie dem auf seiner Westwand vorbehalten war.[4]

Der Raum

Saal 1 ist ein quadratischer Raum von elf mal elf Metern.[3] Sein einziger Eingang liegt in der Ostwand und der Hauptwand im Westen gegenüber. Die Malereien stehen über einer umlaufenden Wandbank, die auf der Westseite leicht vorspringt.[1] Zwei übereinanderliegende Figurenfriese sind bis in eine Höhe von etwa anderthalb Metern erhalten. Die oberen Teile der Wände wurden zerstört, als die Decke einstürzte. Der Einsturz versiegelte den Raum im zehnten Jahrhundert.[1] Die Bildgegenstände sind nach Himmelsrichtungen verteilt. Diese Verteilung ist selbst ein Argument, denn die Wände sind den Teilen der Welt zugewandt, die sie zeigen.[1]

Datierung und Auftraggeber

Der König der Malereien ist Varkhuman von Samarkand, das Land Kang der chinesischen Geschichtswerke. Das Tang Huiyao verzeichnet, dass der Tang-Offizier Dong Jisheng 658 die Stadt des Königs zum Sitz der Kommandantur Kangju machte und den König, Fuhuman, zu deren Gouverneur ernannte.[5] Das Xin Tang Shu setzt dieselbe Ernennung in die Yonghui-Ära, 650 bis 655.[6] Fuhuman ist die chinesische Form von Varkhuman.[4] In denselben Yonghui-Jahren, fügt das Tang Huiyao hinzu, schickte Kang wiederholt Gesandte. Sie meldeten, dass die Araber Kang angriffen und es zu Abgaben zwangen.[5]

Die Fertigstellung der Malereien wird auf um 660 angesetzt.[1] In diesen Jahren dienten einer oder beide der Westlichen Göktürk-Khane, Mishe und Buzhen, als Generalprotektoren der Tang in Sogdien. Die Tang hatten das Westliche Göktürk-Khaganat 658 und 659 gebrochen.[7] Zwischen 658 und 661 richteten die Tang mehr als hundert Kommandanturen und Präfekturen ein, die bis nach Zentralasien reichten.[8] Manche Forscher verbinden die Malereien mit Varkhumans Ernennung von 658 und datieren sie kurz danach, während andere die Verbindung ablehnen.[4]

Inschriften

Die Malereien tragen zwei Reihen sogdischer Schrift. Die erste Reihe, in sogdischer und baktrischer Kursive, wurde als erklärende Beischrift auf die Wände geschrieben, als die Malereien fertig waren.[4] Die längste Beischrift läuft am Gewand des Gesandten aus Chaghaniyan herab, in Tocharistan südlich von Sogdien. Sie gibt seine Rede an König Varkhuman wieder.[2] Besucher fügten die zweite Reihe hinzu, nachdem die ersten Bewohner das Gebäude verlassen hatten. Eine dieser späteren Hände schrieb Varkhumans Namen auf den Hals einer Gestalt an der Westwand.[4]

Die Westwand

Die Westwand liegt dem Eingang gegenüber und zeigt die Hauptszene. Ihr oberer Teil, der mit der Decke zerstört wurde, zeigte eine oder vielleicht zwei überragende Gestalten.[2] Im erhaltenen unteren Teil laufen drei übereinanderliegende Reihen von Gabenträgern von links und rechts auf eine mittlere Reihe von Gestalten zu, die zum verlorenen Bild aufsteigen. Die Gabenträger kommen aus der Region und aus der Fremde.[2] Unten links stehen Varkhuman und die Würdenträger der Region mit ihren Gaben. Unten rechts stehen fremde Würdenträger aus Korea, aus China und aus den Abhängigen Chinas.[2] Als Erster unter den Gesandten der Region steht im zweiten Fries links der Gesandte von Chaghaniyan mit seiner Rede auf dem Gewand.[2] Die Perspektive der Komposition ist für die sogdische Malerei ungewöhnlich und kann ein chinesischer Import sein.[4]

Drei stehende Gestalten in weißen Kaftanen mit gewebten Rundmustern, Gesichter und Hände teilweise verloren, vor einem verblassten blauen Grund
Drei Gestalten in weißen Seidenkaftanen mit gewebten Rundmustern, in der unteren Reihe der linken Hälfte der Westwand. Wer sie sind, wird auf mehr als eine Weise gedeutet. Photograph: Richard Mortel, 2023, CC BY 2.0.

Zwischen ihnen stehen die Göktürken, und auf ihre Stellung kommt es an. Langhaarige Göktürken, keine einheimischen Sogder, dienen als Wachen, die die Gabenträger hereinführen.[2] Weitere langhaarige Göktürken füllen den zweiten und dritten Fries. Viele von ihnen sind in Lagern gruppiert und sitzen mit gekreuzten Beinen, den Rücken zum Betrachter, unter der zerstörten Gestalt über ihnen.[2] Ein sogdischer Haushalt ließ seine eigene Hauptwand bemalen und übertrug den Göktürken den Türdienst. Manche Forscher vergleichen ihr Amt mit dem der Perser und Meder, die auf den Apadana-Reliefs von Persepolis tausend Jahre früher die fremden Gesandtschaften vor den thronenden König führen.[4]

Ein weißer Kaftan, bedeckt mit Spalten kursiver Schrift, daneben sitzende Gestalten von hinten gesehen, mit langen dunklen Zöpfen auf dem Rücken
Die obere Reihe der Westwand, linke Hälfte: der weiße Kaftan mit der langen sogdischen Inschrift und daneben sitzende Gestalten von hinten, mit langen geflochtenen Haaren, die Göktürken der Malerei. Photograph: Richard Mortel, 2023, CC BY 2.0.

Eine zweite Beschreibung derselben Wand lässt die Göktürk-Krieger im Kreis zu Füßen eines Königs oder einer verlorenen Gottheit sitzen. Chinesische Gesandte und sogdische Adlige nähern sich in einer Prozession.[9] Die beiden Darstellungen stimmen darin überein, wer im Raum ist. Sie unterscheiden sich darin, was die sitzende Gruppe tut, und der Grund ist das zerstörte obere Register.

Der Anlass wird gewöhnlich mit dem sogdischen Neujahr, Nowruz, gleichgesetzt.[1] Der Kalender erschwert dies. Im Iran des siebten Jahrhunderts hatte die Verschiebung des Kalenders Nowruz vom ersten Frühlingstag in den Monat Ādur und auf die Sommersonnenwende gerückt. Dort fiel es mit dem amtlichen Eröffnungstag der Steuererhebung zusammen.[2] Manche Forscher verstehen die Prozession der Gabenträger an der Westwand deshalb als ein Neujahr der Tribute und Steuern, die den Mächten geschuldet wurden, die die Malerei ehrte.[10] Wer im verlorenen oberen Register stand, wird auf mehrere Weisen gedeutet. Ein Vorschlag setzt dorthin nicht den chinesischen Kaiser in Person, sondern seinen Stellvertreter, den Generalprotektor der Tang in Sogdien.[8]

Die rechte Hälfte eines Wandbildes in einer Museumshalle: eine Reihe verblasster stehender Gestalten in Braun und Ocker, am rechten Rand ein Rahmen aus senkrechten Stangen
Die rechte Hälfte der Westwand. Die fremden Gesandten stehen in einer Reihe; ganz rechts, neben einem Rahmen aus Bannerstangen, stehen die beiden Gestalten mit Federkappen. Photograph: amanderson2, 2018, CC BY 2.0.

Die Gestalten mit Federkappen

Zwei Gestalten an der Westwand tragen Jacken mit rundem Kragen, Schwerter mit Ringknauf und Kopfbedeckungen, die von einem Federpaar gekrönt werden. Die Kopfbedeckung ist die jougwan der chinesischen Aufzeichnungen. Grabmalereien von Goguryeo zeigen sie, ebenso chinesische Darstellungen fremder Gesandter, in königlichen Grabmalereien und in Dunhuang.[11]

Zwei stehende Gestalten, fast nur in Umrissen auf verblasstem Grund gezeichnet, mit langen Schwertern an der Hüfte, neben senkrechten Stangen
Die beiden Gestalten mit Federkappen am rechten Ende der Westwand. Ihre Farbe ist fast nur als Umriss erhalten. Photograph: amanderson2, 2018, CC BY 2.0; detail.

Wer die beiden sind, ist umstritten. Anazawa Wako hält die beiden Gesandten in jougwan höchstwahrscheinlich für Männer aus Goguryeo. Roh Taedon bestimmt sie als Gesandte aus Goguryeo, die angesichts eines drohenden Tang-Krieges militärische Verbündete suchten. Kim Won-yong hielt sie zuerst für Männer aus Silla, ohne Goguryeo auszuschließen.[11] Ein weiterer Zweifel liegt unter allen dreien: ob die Gestalten eine tatsächliche Gesandtschaft festhalten, die nach Samarkand kam, oder ein stereotypes Bild von Koreanern im Allgemeinen wiedergeben.[11]

Dies ist der einzige vorgeschlagene bildliche Kontakt zwischen der Welt der Göktürken und der koreanischen Halbinsel. Er steht auf derselben Gewissheitsstufe wie der textliche. Die Bökli-Frage behandelt die textliche Seite. Der heutige Umgang mit beiden ist in einem eigenen Artikel dargestellt.

Die Nordwand

Die Nordwand zeigt China. Eine weithin geteilte Deutung bestimmt ihr Thema als das Duanwu- oder Drachenbootfest. Im siebten Jahrhundert fiel dieses Fest wie das damalige sogdische Neujahr auf die Sommersonnenwende.[8] Das königliche Paar Chinas ist bei der Teilnahme am Fest dargestellt, genau am Tag des sogdischen Neujahrs.[8] Die Wand zeigt durchgehend chinesische Kunstelemente.[4]

Ein langes Boot, über eine verblasste Wand gezogen, mit einer Gruppe stehender Gestalten, darunter wirbelndes Wasser, fischartige Wesen und ein schwarzer Vogel
Die Nordwand: ein Boot mit chinesischen Hofdamen auf dem Wasser und Wasserwesen darunter. Die größte Gestalt wird als Kaiserin oder Prinzessin gedeutet. Photograph: Richard Mortel, 2023, CC BY 2.0.
Ein stark verblasster Abschnitt eines Wandbildes in Blau und Ocker, in dem die Umrisse von Pferden und Reitern kaum zu erkennen sind
Die Nordwand, rechter Teil: Reiter bei einer Jagd, gedeutet als die Jagd des chinesischen Kaisers. Kaum mehr als die Umrisse sind erhalten. Photograph: Jean Housen, 2023, CC BY-SA 4.0.

Die Südwand

Die Südwand ist am besten erhalten und in der Farbe am prächtigsten, auf einem intensiv lapislazuliblauen Grund gemalt.[12] Hier bewegen sich die Gestalten in einem einzigen waagerechten Fluss, wie in den erzählenden Friesen anderer sogdischer Säle. Reiter auf einem kleinen weißen Elefanten führen eine Prozession von Gabenträgern an.[12] Vier reich gekleidete Frauen zu Pferd folgen. Dann kommen zwei Würdenträger aus Chaghaniyan, die im Damensitz reiten und im Begriff sind, von ihren Kamelen abzusteigen. Nach ihnen kommen zwei Männer und eine Frau zu Fuß, die ein dressiertes Pferd und zwei Paare weißer Gänse führen.[12] Die Prozession hält auf ein kleines bewachtes Gebäude ganz links zu.[12] An ihrem Ende reitet ein überlebensgroßer Varkhuman, gefolgt von seinen berittenen Truppen. Er begrüßt die Gesandten aus Chaghaniyan nach ihrer langen Reise und geleitet sie zum Südtor von Samarkand.[12] Vom oberen Register sind nur die Hufe vieler Pferde und Bruchstücke von Steigbügeln erhalten.[4]

Ein langer Fries auf leuchtend blauem Grund: links ein weißer Elefant, Reiter auf Pferden und Kamelen, eine Reihe weißer Vögel und Gestalten zu Fuß
Die Prozession an der Südwand, vom weißen Elefanten an ihrer Spitze bis zu den Reitern auf Kamelen und den weißen Vögeln. Photograph: Richard Mortel, 2023, CC BY 2.0.
Die Malerei, wie sie erhalten ist: zwei Reiter auf einem Kamel, eine Reihe weißer Vögel, ein stehender Mann in einem weißen Gewand und die Beine von Pferden aus dem Fries darüber, auf verblasstem blauem Grund mit großen Putzverlusten Derselbe Ausschnitt rekonstruiert: der blaue Grund und die ockerfarbenen Kamele in frischer Farbe, die Reiter, die Vögel und der stehende Mann vollständig, und ein Kamel mit Satteldecke dort, wo die Fotografie nur Verluste zeigt Original Rekonstruktion
Reiter auf Kamelen, eine Reihe weißer Vögel und ein stehender Mann in der Prozession an der Südwand des Saals der Gesandten, siebtes Jahrhundert: die Malerei, wie sie erhalten ist, und derselbe Ausschnitt in einer eigenen künstlerischen Rekonstruktion für den Turkic Atlas, nach der Fotografie. Die Rekonstruktion stellt die verblassten Farben wieder her und füllt die Putzverluste. Was sie in die Verluste malt, darunter das gesattelte Kamel rechts, ist Vermutung. Photograph: Carole Raddato, CC BY-SA 2.0. Reconstruction: original artistic rendering for the atlas after this photograph, 2026, CC BY-SA 2.0.
Ein weißer Elefant mit verzierter Satteldecke auf blauem Grund; die Gestalten, die auf seinem Rücken ritten, sind verloren
Der weiße Elefant an der Spitze der Prozession an der Südwand. Die Reiter auf seinem Rücken sind verloren. Photograph: Richard Mortel, 2023, CC BY 2.0.
Ein Bruchstück eines Wandbildes: Teil eines großen Reiters in einem roten Gewand mit Vogelmuster, eine goldene Schwertscheide und eine Satteldecke mit Perlenrundeln am Rand
Was vom überlebensgroßen Reiter an der Südwand erhalten ist, gedeutet als Varkhuman: ein rotes Seidengewand mit Vogelmuster, eine goldene Schwertscheide und eine Satteldecke mit Rand aus Perlenrundeln. Photograph: Richard Mortel, 2023, CC BY 2.0.

Die Ostwand

Die Ostwand, in der sich der Eingang befindet, ist schlecht erhalten.[1]

Bildwelt und Glaube

Der Saal ist unter den sogdischen Malereien außergewöhnlich durch das, was er auslässt: Götter, Dämonen und übernatürliche Wesen.[12] Fabelwesen erscheinen nur als wiederholte Muster auf Textilien. Das auffälligste ist der Hundevogel, der Senmurv, auf dem Gewand Varkhumans. Er ist den königlichen Gewändern der sasanidischen Könige nachgebildet.[13] Dasselbe Muster bedeckt Rock und Hose Chosraus II. auf seinem großen Reiterrelief in Taq-e Bostan.[13] Die Sogder des siebten Jahrhunderts hatten ihren zoroastrischen Glauben trotz der manichäischen, christlichen und buddhistischen Missionen unter ihnen weitgehend bewahrt.[13] Manche Forscher erklären das Fehlen der Götter aus dem weltlichen Zweck des Anlasses, eines Neujahrs, an dem Abgaben für die Großmächte eingezogen wurden.[10]

Bemalte Säle in Sogdien

Die chinesischen Geschichtswerke beschreiben einen weiteren solchen Saal. In seinem Bericht über He, das sogdische Fürstentum Kushaniya, schreibt das Xin Tang Shu, dass links der Stadt ein mehrstöckiges Gebäude stand. Seine Nordseite war mit den alten Kaisern Chinas bemalt, seine Ostseite mit den Göktürken und den Brahmanen und seine Westseite mit den Königen von Persien, Fulin und anderen. Der Herrscher ging jeden Morgen dorthin, um sich zu verneigen, und zog sich dann zurück.[6] Der Saal von Kushaniya ist nicht der Saal von Afrasiab, und seine Himmelsrichtungen sind andere. Die Beschreibung zeigt, dass man in Sogdien unter den Tang Säle kannte, die nach Himmelsrichtungen mit den Herrschern der Welt bemalt waren.[6]

Göktürken und Sogder

Über die koreanische Frage hinaus ist das Fresko ein Beleg in einer Reihe von Belegen für die Verschmelzung von Sogdern und Göktürken in den Herrschaftsschichten des sechsten und siebten Jahrhunderts. Ein sogdischer Ehevertrag verbindet einen Göktürken mit einer adligen Frau. Panjikent hatte am Ende des siebten Jahrhunderts einen Göktürk-König. In Krasnaya Rechka liegen Paare nach der Art der Göktürken mit ihren Pferden begraben. Auf dem hölzernen Fries von Kuyruk-tobe tragen die Gestalten Göktürk-Tracht.[9]

Erhaltung und Rekonstruktion

Die Malereien wurden aus dem Saal in das nahe Museum gebracht, wo sie sich befinden.[2] Ihre Farben sind seit der Ausgrabung verblasst. Eine frühe Fotografie zeigt den Kopf eines Gesandten aus Chaghaniyan an der Südwand, bevor seine Farben verfielen.[13] Die Gestalten sind nach einer Veröffentlichung von 1975 nummeriert. Gezeichnete Rekonstruktionen der fehlenden Teile sind neben Durchzeichnungen des Erhaltenen veröffentlicht worden.[4] Ursprüngliche und ergänzte Teile müssen überall dort unterschieden werden, wo die Malereien wiedergegeben werden.[4]

Wert als Zeuge

Die Malerei zeugt von sich selbst: dass sie existiert, was auf ihr zu sehen ist und wie sie gemacht wurde. Ihre Datierung ergibt sich aus dem Raum, aus der chinesischen Aufzeichnung von Varkhumans Ernennung und aus der politischen Lage, die die Wand darstellt, nicht aus dem Bild.[1] Was die Gestalten bedeuten, ist eine Deutung, und die Deutungen gehen auseinander. Keine Deutung dagegen ist der Platz, den die Maler den Göktürken gaben: an der Tür, unter den Gesandten, im eigenen Saal des Königs.

Nachweise

  1. ^ a b c d e f g h i Azarpay 2014, p. 49
  2. ^ a b c d e f g h i j Azarpay 2014, p. 50
  3. ^ a b c Centre 2001
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m Azarpay 2014, p. 56
  5. ^ a b Tang Huiyao (Institutional History of the Tang), juan 99
  6. ^ a b c Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 221
  7. ^ Azarpay 2014, p. 50–51
  8. ^ a b c d Azarpay 2014, p. 51
  9. ^ a b de la Vaissière 2005a
  10. ^ a b Azarpay 2014, p. 54
  11. ^ a b c Lena 2008
  12. ^ a b c d e f Azarpay 2014, p. 52
  13. ^ a b c d Azarpay 2014, p. 53

Quellen

Literatur

  • Guitty Azarpay, The Afrasiab Murals: A Pictorial Narrative Reconsidered (2014)
  • Étienne de la Vaissière, Sogdian Traders: A History (2005)
  • Kim Lena, Goguryeo People Wearing Jougwan in Tang Chinese Art (2008)
  • Republik Usbekistan / UNESCO World Heritage Centre, Samarkand – Crossroads of Cultures. Nomination Documentation (603rev) (2001)

Artikel, die auf dieser Quelle beruhen 1

The Turkic ethnogenesis debate

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Personen
Afrasiab
Kontroversen
The Turkic ethnogenesis debate · The Turkish–Korean friendship narrative · Turkic-Sogdian Synthesis

Diesen Artikel zitieren

Yavuz, Emre-E. “Afrasiab paintings.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/sources/afrasiab-murals/

Zuletzt geändert: 8. November 2026