ユーラシア草原の東端、モンゴルとその周辺は、テュルクの歴史で最も早く確認される中心である。ごく早くから、西の草原から文化的な刺激を受けた。以下の概観は大幅に単純化したものであり、これらの文化の編年と輪郭は、研究者のあいだでいまも論じられている。[1] 以下のすべてに二つの注意が前提となる。第一は、初期テュルク系諸民族の祖先にかかわる。彼らは必ずしも草原の遊牧民ではなく、ある時期には確実にそうではなかった。遊牧化は比較的新しい出来事で、彼らが歴史の舞台に現れる直前に起きたのかもしれない。十世紀になっても、中国の旅行者は、森に住む狩猟と漁撈のテュルク系集団を記述することができた。 第二の注意は、草原に広がったものにかかわる。それは経済の体系であり、それに伴う文化と政治組織であって、特定の一民族ではなかった。
南シベリアの青銅器時代
考古学者は、内陸アジアの草原の諸文化を一連の時期に分ける。エニセイ・ミヌシンスク地方とアルタイでの順序は次のとおりである。金属加工の技術をいくらか備えたヨーロッパ人種の牧畜民が、紀元前三千年紀の半ばまでに、それより早くなければ、アファナシェヴォ文化をそこに持ち込んだ。この文化は西ユーラシアとの接触が続いたことを示し、ポントス草原がおそらく出発点だった。 二千年紀の初めに、オクネヴォ文化が続いた。そこではおそらくシベリアの森林帯から来た人々が優勢で、牧畜と冶金により重点が置かれた。似た文化の集団は、トゥヴァと南シベリアのほかの地域に見られる。 紀元前1500年ごろか、それより早く、アンドロノヴォ文化、または複数のアンドロノヴォ型の文化が、オクネヴォに取って代わった。これらの文化は西ユーラシアの起源をもつ。ヨーロッパ人種の住民、おそらくインド・イラン系の人々が優勢であった。彼らはより定住的な牧畜を営み、冶金はなお重要であった。この文化はポントス草原からエニセイまで広がったが、アルタイには及ばなかったらしい。後期には、初期のスキタイ・サカ、すなわちイラン系の民と結びつく。 国民史の一つの読みは、アンドロノヴォ文化をテュルクの祖先の文化と見る。その根拠は、人骨の身体型と、馬と羊の広がりである。[2][3] テュルク語を話す民の故地は、アルタイ、イルティシュ川とウラルのあいだ、バイカル湖の南西、アルタイの東、興安嶺に求められてきた。[4] ミヌシンスク地方では、紀元前1300年から800年ごろのカラスク文化が、移牧または半遊牧であったらしい。ほかの家畜とともにラクダを飼っており、これは中央アジアとのつながりを示す。住民には、東から来た要素がいくつか見られる。
馬と遊牧の到来
研究者はいま、牧畜遊牧が紀元前四千年紀から三千年紀に、農耕の周縁の地で発達したと考えている。それは長い時間をかけ、場所によって不均等に、地域ごとの刺激に応じて、家畜を飼い農耕もする共同体の素朴な牧畜から生じた。 それがどこで始まったかは論争がある。一つの学派は、考古学が、それが西から東へユーラシアに広がったことを示すと読む。もう一つの学派は、家畜に依存し、やがて牧畜遊牧となる経済を、南シベリアと北モンゴルに結びつける。第三の学派は、特定の経済的・生態的条件から、ほぼ同じころに草原全体で生じたと見る。 その要は馬の家畜化であり、それはポントス・カスピ草原で、遅くとも三千年紀に、おそらく四千年紀にまでさかのぼって起きた。真の騎馬文化を生むほどに騎乗の技術が発達したのは、紀元前1500年ごろのことにすぎず、この年代は不確かである。その技術がただちに戦争に用いられたとは限らない。 最終的には、いくつもの要因が重なった。馬の完全な習熟は、おそらく西で早く、東へ広がった。人間と家畜の人口の増加。冶金の進歩。気候の変化、とりわけ二千年紀後半の乾燥の進行。そして、草原の縁に定住国家またはその拠点が現れたことである。[1] 牧畜遊牧への移行は、カラスク期の終わりに置かれる。それは、牧草地をめぐる争いのなかで、諸部族を動かした。
初期遊牧民
紀元前800年ごろから紀元後一世紀まで続き、四つの段階に分けられるタガール文化は、ミヌシンスク地方でカラスクに取って代わった。遊牧の型は完全には発達しなかった。それは同時代の文化のなかではやや例外的で、考古学者はその時代の文化を初期遊牧民と呼ぶ。 ミヌシンスク盆地の外では、この文化は、スキタイ・サカ起源と思われる騎馬牧畜遊牧民のもので、部族連合に組織されていた。アルタイの有名なパジリクの墓は、その最もよく知られた例である。1950年代の古い読みは、これを紀元前二世紀に、大匈奴国家の文化に置いた。それに対して、紀元前五世紀から三世紀とする年代づけがある。[5] この時代はこの地域に鉄をもたらし、出土品は、東の中国、西のイランとの高度な交易を示す。 その東、バイカル湖東方と北モンゴルには、身体型の異なる、馬に乗る牧畜の住民もいた。彼らは狩猟採集から遊牧へ移ったらしい。独自の文化と発達した冶金をもっていたが、遊牧は西の隣人から借りたのかもしれない。
アルタイの遊牧民のあいだでは、紀元前七世紀ごろの轡の発達に助けられて、騎馬文化が精神生活にも入った。彼らは馬を儀礼として屠り、持ち主とともに葬った。 この遊牧民は、移動できる住居に住み、季節や地域によっては樺皮の天幕や丸太小屋にも住んだ。馬の飼育が主な生業で、牛と羊も飼った。のちにユーラシアの遊牧民と結びつけられる氏族と部族の組織の輪郭が、すでに見える。 このアルタイの遊牧民が、テュルク系の民、またはテュルク系の民となる要素に強い文化的な影響を及ぼした可能性は低くない。紀元前七世紀と六世紀のトゥヴァの遊牧民は、アルタイの遊牧民とよく似ている。[1]
騎兵と最初の襲撃
騎兵戦は、この文化と密接に結びついている。それは紀元前八世紀に、内陸アジアと東アジアの境界地帯で確認され、そこでは紀元前771年の西周の滅亡を草原の襲撃者の攻撃に帰す研究者もいる。遅くとも紀元前690年ごろまでに、西ユーラシアで確認され、そこではキンメリア人と、これに取って代わったスキタイ人とにはっきり結びつく。 戦争のための騎兵を最初に発達させたのは、草原の民ではなくアッシリア人だったとする研究者もいる。この見方に対しては、アッシリア人は馬を注意深く組織したものの、新しい技術を十分には用いず、戦車に頼り続けたという反論がある。したがって、騎馬戦の起源は草原にあるとするほうがありそうである。草原は、つねにその自然の故郷であり続けたからである。[1] アッシリアの記録に反映されたキンメリアの襲撃と、それに続くスキタイの襲撃は、紀元前八世紀から六世紀に近東を襲った。それらは、草原に形をなしつつあった新しい社会の最初の余波であった。
中国の史料もアッシリアの史料も、この最初の騎馬遊牧民を軍事の面から記している。その正確な起源は、すべての場合に確定できるわけではない。構成要素はおそらく多様で、しかも大半はインド・ヨーロッパ系であった。中央アジアと内陸アジアでは、やがてスキタイ・シベリア文化共同体と呼ばれるものを形づくるようになった。そのなかではスキタイ・サカの要素が主導権を握ったらしいが、非インド・ヨーロッパ系の要素も担い、地元のシベリアの諸文化と相互に作用した。 紀元前五世紀後半までに、テュルク系、およびおそらくほかのアルタイ系言語を話す民の一部が、騎馬遊牧を取り入れていた可能性がある。これは可能性として示されるにすぎない。[1]
キンメリア人、スキタイ人、サカ人
西では、騎馬遊牧民のキンメリア人が、スキタイ人が来るまで、紀元前1000年から800年ごろに草原を支配した。その民族的帰属は確定していない。一つの見方は、この名は民族名ではなく、イラン語を話す遊牧民の、機動力ある騎馬の集団を指す語だったとする。 紀元前八世紀と七世紀に西の草原でその後を継いだのはスキタイ人で、東からこの地域に入ったらしい。彼らはイラン系であったか、少なくともイラン語を話す軍事エリートに支配されていた。その名は、イラン語の「射手」を意味する語と読まれる。ペルシア人は、中央アジアと内陸アジアにいた同じイラン系遊牧民の東の集団を、サカと呼んだ。この語は、「走る」「速い」「さまよう」、すなわち遊牧民の意味に読まれる。 サカは中央アジアの草原に限られなかった。ペルシアの碑文は、とがった帽子のサカ、ハウマを調えるサカ、ソグディアの向こうのサカ、海の向こうのサカを区別する。ある時期、おそらく紀元前の最初の数世紀に、サカはイランそのものに入り、シースタンにその名を与えた。 西の分枝がよく知られているのは、ヘロドトスのおかげである。スキタイ人は、おそらく紀元前九世紀末か八世紀初めに、キンメリア人から西の草原の政治的な優位を引き継いだ。ヘロドトスの時代の支配部族である王族スキタイは、紀元前600年ごろにポントス地方へ移ったらしい。アケメネス朝イランがスキタイ・サカの遊牧民を征服しようとした試みは、限られた成功しかおさめなかった。
ヘロドトスが記す習俗の一部は、テュルクの世界とかかわりがある。一つは馬の犠牲で、馬を基盤とする経済では意外ではなく、アルタイのテュルク系の民は十九世紀にもなお行っていた。もう一つは水で体を洗うことの禁忌で、のちに中央アジアの異教のテュルク系とモンゴル系の部族に見られる。三つ目は、殺した敵の頭蓋骨から杯を作ることで、匈奴、ブルガール、ペチェネグなどがこれを繰り返した。[1] 紀元前五世紀と四世紀は、西の草原でのスキタイの覇権に異議を突きつけた。それは、おそらく紀元前四世紀の初めか、紀元前三世紀から二世紀に、サルマタイ人の手で終わった。彼らは、ヘロドトスがドン川の向こうで知っていたサウロマタイ人であるとみて、まず間違いない。多くの遊牧連合と同じく、彼らは時間と移動によって変わるさまざまな民族要素を抱えていた。東の草原の圧力が、彼らを西へ動かした。内陸アジアで始まった動きがドナウ川で終わるという型が、ここにできた。
テュルク系諸民族にとっての意味
三つの教訓が導かれる。[1] テュルク系諸民族は、経済、技術、政治の形がすでに古い草原に入った。それを作ったのはほかの民であり、テュルク系諸民族はそれらを発明したのではなく、引き継いだ。馬、弓、轡、荷車、部族連合、馬を伴う埋葬である。 スキタイ・サカの世界のイラン系遊牧民は、千年にわたってこの文化の先頭に立っていた。その要素、とりわけソグド人は、のちにテュルク系の世界に吸収された。その逆ではない。 最後に、この時代についての中国とギリシアの史料の民族名は、民よりも、集団、エリート、連合を表すことが少なくない。匈奴は、問いを立てられるだけの記述が史料にある、最初の草原の政体であった。 ある読みは、中国の記事を数え上げ、匈奴とギョクテュルクのもとに、小麦と粟が早くからあったことを見いだす。それは、定住する隣人からの贈り物や貢物としてだけでなく、土着の慣行としてあったという。[6]
脚注
文献
- Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
- İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)
- Bahaeddin Ögel, İslâmiyetten Önce Türk Kültür Tarihi. Orta Asya Kaynak ve Buluntularına Göre (1984)
- Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş II: Türklerde ziraat kültürü (2000)
この項目へのリンク3
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Yavuz, Emre-E. “The steppe before the Xiongnu.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/historiography/steppe-before-the-xiongnu/
最終更新: 2026年11月8日
