韋節は、煬帝のもとの隋の朝廷の官吏であった。『隋書』は彼を侍御史と呼び、杜行滿とともに西方の蛮族の国々へ遣わされた使者として名を挙げる。[1] 610年には、同名の御史がヘシャナへの皇帝の召喚状を運んだ。[2] 『通典』は、韋節の名で『西蕃記』、すなわち「西方の蕃族の記録」を引く。[3] ある読みは、この三者を、西方の国々についての記録を著した一人の人物とみる。[4] これらの箇所のどれも、彼の出身、年齢、最期を伝えない。[5]

西方の国々への使節

『隋書』巻83の序は、この旅を一文で語る。煬帝の時、朝廷は侍御史韋節と、スーリーの書記杜行滿を、西方の蛮族の国々へ遣わした。[1] 二人は罽賓（𦋺賓）に着き、瑪瑙の杯を得た。王舍城では仏典を得た。史国では十人の舞姫、獅子の皮、火鼠の毛を得た。そのあと帰った。[1] ある読みは、火鼠の毛を石綿とみる。[6]

この三つの名が、序の挙げる唯一の寄航地である。

罽賓は古い名で、中国人はこれを、ときには北西インドのある地に、ときには別の地に当てた。同じ章は、曹国は漢代の罽賓であったと述べる。[1] ある読みは、使者たちの罽賓をガンダーラか、インドの北西の境に置く。[7]

王舍城（Wangshe cheng）は「王の居所の城」を意味する。『魏書』と『周書』は、エフタルの王の治所バディヤンが王舍城であると述べる。[8] そのためある読みは、仏典がエフタルの王の治所から来たとみる。第二の読みは、王舍城をインドのラージャグリハとみる。[6][9] エフタルの項目は、二つの読みを述べる。

史国は史の字で書かれ、キシュと読まれる。[6] 『隋書』はこれをもとの康居の地とし、王は昭武氏であるという。康の南240里、トハリスタンの北500里にあり、習俗は康に似る。[1] これはチャーチの石ではない。『隋書』はそれを石と書き、独立した項で扱う。[1]

安の項は、杜行滿だけを挙げる。皇帝の即位ののち、彼は西域へ遣わされたという。その国に着き、五色の塩を持ち帰った。[1] 安はブハラである。 本文は、これが序の旅であるかどうかを述べない。同行者の名も挙げない。[1] 韋節が安へ行ったかどうかも述べない。

旅の年代

序は年を記さない。まず旅を語る。そのあと、皇帝がふたたび裴矩に、武威と張掖のあいだを往来して外国を朝廷に引き寄せるよう命じたと述べる。[1] 裴矩は、そこでの聞き取りから報告『西域図記』を書いた。『資治通鑑』は、これを607年の十月に置く。[10] したがって、旅はその月より前になる。 ある読みは、これを裴矩の任命の直前の606年に定める。[11] それ以前の翻訳は、本文の順序に反して、これを610年に置いていた。[6] 同じ読みは、裴矩が自分の報告を書いたとき、まだ韋節の報告を手にしていなかったとみる。[7]

裴矩の報告とそこから生じたことは、燕支山の会見の項目に語られる。

610年の召喚

大業六年、610年、皇帝は西方を巡幸しようとしていた。[2] 『隋書』によれば、皇帝は侍御史韋節を遣わして、西ギョクテュルクの可汗曷薩那（處羅）を、大斗拔谷での皇帝の行列との会見に召した。[2] 曷薩那の民は同意しなかった。曷薩那は使者に別の理由を挙げて辞した。皇帝は激怒したが、なすすべがなかった。[2] 『通典』は同じ年を記し、ほとんど同じ言葉で語る。ただし、皇帝は吐谷渾に対して出兵しようとしていたと述べる。[12]

ちょうどそのとき、シェグイが婚姻を求める使者を送ってきた。裴矩は、射匱を大可汗に立てて可汗国を分けることを提案した。[2] 続きは、曷薩那可汗の没落の項目に語られる。

同名の別の人物

『資治通鑑』は619年、王世充の長史たちのなかに韋節の名を挙げる。[13] 王世充は、その年に帝号を称した。[13] 韋節とヤン・シューらは、禅譲の儀を整えるよう命じられた。王世充はそのあと、彼を內史とした。[13] これらの箇所は、彼を使者に結びつけない。切り離しもしない。[13]

『西蕃記』

『通典』は、この作品を韋節の『西蕃記』と呼ぶ。[3] 杜佑は801年に『通典』を完成した。[14] 巻193で、彼は『西蕃記』を二度引く。一度は康の項、一度はエフタルの項である。[3] 1925年の記述は、最初の引用しか知らなかった。[7]

最初の引用は、ソグディアナの国の一つである康を描く。その民はみな巧みな商人であるという。五歳の男の子は文字を習わされる。いくらか理解するようになると、商いを習いに出される。利を多く得るのがよいこととされているからである。人々は音楽を愛する。年は六月の一日に始まる。この日、王も民も新しい衣を着て、髪とひげを切る。七日のあいだ、城の東の林で馬上から弓を射る。最後の日には、金貨が的の上に置かれる。それを射当てた者が、一日の王となる。[3]

人々は天の神に仕える。神の子は七月に死に、その骨が失われたと言う。毎年七月に、神に仕える者たちは黒いひだのある布をまとい、はだしになる。胸を打って泣き叫び、涙を流す。男女300人から500人が野に散って、子の骨を探す。七日たつとやめる。[3] 城外には、死者の世話だけをする200戸あまりがある。この者たちは犬を別の囲いに飼う。遺体をそこへ運んで犬に食わせ、骨を集めて、棺なしに葬る。[3]

二つ目の引用は、エフタルの項にある。『通典』は、隋代のその国をイーダー（挹怛）と呼ぶ。杜佑はまず、リウ・ファンの『リャンディエン』を引く。それによれば、滑国の姓は嚈噠であった。その子孫は姓を国の名とし、それが訛ってイーダーとなった。起源は車師、高車、または大月氏とされる。[3] ついで杜佑は、『西蕃記』の述べることを加える。著者はその国の人々に自ら尋ね、みなイーティエン（挹闐）と名乗ったという。[3] 『通典』は、どこで尋ねたかを述べない。『隋書』は、序の旅の寄航地にエフタルの地を挙げない。[1]

この形は、『隋書』の挹怛と第二字が異なる。杜佑はこれを『漢書』に並べる。『漢書』では、陳湯の郅支攻撃のとき、康居の副王がイーティエン（挹闐）の名をもつ。杜佑は、これは康居系の民ではないかと示唆する。[3]

エフタルの起源についての所見

『漢書』との比較のあと、『通典』は続ける。遠い国々から伝わることは、異国の言葉でゆがめられている。年代ははるか昔にあり、事の根本を知る者はなく、決めることはできない、と。[3] この文は、『西蕃記』の引用の外、杜佑自身の比較のあとにある。杜佑の結論と読める。[3] 現代のある記述は、これを韋節のものとする。[15] 『通典』は、そうしていない。『西蕃記』自体がエフタルについて与えるのは、一つの名である。尋ねられた人々は、自らをイーティエンと称した。[3]

脚注

  1. ^ a b c d e f g h i j Sui Shu (Book of Sui), juan 83
  2. ^ a b c d e Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  3. ^ a b c d e f g h i j k l Tongdian, juan 193
  4. ^ Chavannes 1903, p. 375
  5. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 83; Sui Shu (Book of Sui), juan 84; Tongdian, juan 193
  6. ^ a b c d Herrmann 1925, p. 579
  7. ^ a b c Herrmann 1925, p. 580
  8. ^ Wei Shu, juan 102; Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  9. ^ Chavannes 1903, p. 224
  10. ^ Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 180
  11. ^ Herrmann 1925, p. 579–580
  12. ^ Tongdian, juan 199
  13. ^ a b c d Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 187
  14. ^ Chavannes 1903, p. 133
  15. ^ Kurbanov 2010, p. 112

史料

文献

  • Albert Herrmann, Die Hephthaliten und ihre Beziehungen zu China (1925)
  • Édouard Chavannes, Documents sur les Tou-Kiue (Turcs) occidentaux (1903)
  • Aydogdy Kurbanov, The Hephthalites: Archaeological and Historical Analysis (2010)

関連項目

この項目へのリンク6

人物
Shegui Khan
戦闘と出来事
Assembly at Mount Yanzhi (609) · Fall of Heshana Khan (611)
民族
Hephthalites
史料
Sui Shu (Book of Sui) · Tongdian

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Yavuz, Emre-E. “Wei Jie.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/persons/wei-jie/

最終更新: 2026年11月8日