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スジ碑文は、モンゴルのルーン文字の文で、そこでキルギス人が自分の生涯について語る。ラムステットは1900年に、ウルガからハンドゥ・ワン僧院へ向かう途中で、これを見つけた。1909年に、サカリ・ペルシとともに再び調べた。[1] ラムステットはこれを公刊した。碑文で語る人物は、ウイグルの地に暮らしていた。[2] 石には11行がある。最初の九行は下から上へ、最後の二行は右から左へ書かれている。行の上にタムガがある。[3]
本文
印刷された転写は、次のように始まる。Uyğur yirinte Yağlaq qanta keltim, qırğız oğlımen, Boyla qutluğ yarğanmen, Qutluğ bağa tarqan öge buyuruqı men.[4] クリャシュトルヌイはこう訳す。「私はウイグルの地からヤグラカル可汗たちを追い払った。私はキルギスの子である。私はボイラ・クトルク・ヤルガン、統治者クトルク・バガ・タルカンの任を受けた者である。」[5]
本文の残りは、終わりに語られる生涯である。話し手のうわさは、日の昇る国々と日の沈む国々に届いた。話し手は豊かで、十の家と数えきれないほどの馬をもっていた。七人の弟、三人の息子、三人の娘がいた。息子たちを結婚させ、娘たちを花嫁代なしに嫁がせた。師に百頭の鹿毛の馬を与えた。孫たちを見るまで生きた。「いま私は死に、彼らを残した。」息子たちには、師が人々のなかでそうであったように振る舞い、可汗に仕え、勇敢であるよう告げる。長男は前触れなく去り、話し手は二度と会わなかった。[5]
二十の文のトルコ語訳は、いくつかの箇所で異なる。クリャシュトルヌイの訳が十の家とする所を、十の囲いとする。百頭の鹿毛の馬は、話し手の存命中に、子どもたちに与えられたとする。師は出てこない。[6]
第一文
第一行は、三通りに読まれる。第一の読みは、Yaglakar Kan Ata を人名とする。「ウイグルの地に、私、ヤグラカル可汗アタは来た。」[7] 第二の読みは、Yaglakar Kan, at-a keldim と読み、「私はヤグラカル可汗を追い払った」とする。この読みは、840年より後の年代と結びつく。[8] 第三の読みは、Yaglakar Kan ta keltim と読み、「私はウイグルの地から、ヤグラカル可汗のもとから来た」とする。-ta を「から」を表す語尾とみて、ほかのエニセイの文にあるように、コロンで名から切り離す。[9]
上に引いた転写には keltim があり、これは第一と第三の読みに属する。「追い払った」という訳は、第二の読みに属する。[8] したがって、この二つは別の読みに由来している。誤植のために食い違っているのではない。ある読み手は、ata「祖先」が称号として普通ではないため、第一の読みを退ける。第二の読みは、二つの理由で退ける。動詞 at-「投げる、追い払う」には、この用法でのテュルク語の並行例がない。また、ウイグルは780年のヤグラカル家の終わりのあとも、少なくとも70年間ウテュケンにとどまった。[9] この読み手は、第三の読みに従う。
年代
いくつかの比定が対立している。ラムステットは、碑文を八世紀の終わりに置いた。[2] クリャシュトルヌイと、その後の人々は、840年のウイグルの崩壊のあとに年代づける。バザンは、九世紀の中ごろか後半に置く。[3] ふつうの理由は、「私はキルギスの子である」という行である。この行は、本文をキルギス時代の作品とし、したがって845年から850年より後とする。[3] この読みでは、将校はウイグルへの進軍と、ヤグラカル王朝の打倒に加わった。石は、キルギスの拡大の時代に属する。[5]
ヤグラカルは、795年までウイグルの可汗を出した家であり、795年以降の可汗はエディズから出た。[10] したがって、840年より後の年代は、「ヤグラカル可汗たち」をウイグルの可汗一般と読まなければならない。八世紀末の年代は、そう読む必要がない。
第三の年代づけは、第一行を「私はウイグルの地から、ヤグラカル可汗のもとから来た」と読む。745年から780年のあいだに、三人のヤグラカル可汗が統治した。[9] そうすると本文は780年より前、八世紀後半に入る。石は、キルギス時代の作品ではない。テス、タリアト、シネ・ウスのウイグルの石碑と同じ群に属する。[9] 別の数え方では、ヤグラカル家は795年ではなく780年に終わった。[9]
師
師は mar と呼ばれる。シリア語で「主」を意味する語である。[2] 九世紀から十三世紀の中央アジアのテュルク諸語では、この語は、キリスト教の師にもマニ教の師にも同じように使われた。[11]
ラムステットは、キルギスが当時ウイグルの地に広まりつつあった信仰、マニ教を受け入れたと結論した。[2] のちの読みは、これをさらに進めて、五世紀にわたって続いたキルギスのマニ教国教にまで至る。[11] クリャシュトルヌイは、反対の方向に論じた。キルギスは、国教がマニ教であったウイグルを破った。破った敵の信仰を取り入れることはありえなかった。キルギスはカルルクの同盟者であり、ネストリウス派の師は、その同盟とともにキルギスのもとに来た。したがってクリャシュトルヌイは、mar を東方教会のネストリウス派の師と読む。キルギスの墓碑にある十字と、エニセイの岩絵にある聖職者の像に、その支持を見いだす。[12]
石は、師がどの信仰を教えたかを述べていない。語はどちらにも合う。 本文に師がいるかどうかも、この箇所をどう読むかによる。師を認めないトルコ語訳は、問題の二語を「私の生きているあいだに」「私が生きたとおりに」と取る。[6]
脚注
- ^ Butanaev 2015, p. 9; 307; Sertkaya 2000, p. 9; 307
- ^ a b c d Barthold 1927, p. 15
- ^ a b c Sertkaya 2000, p. 307
- ^ Butanaev 2015, p. 9
- ^ a b c Butanaev 2015, p. 9–10
- ^ a b Sertkaya 2000, p. 311–312
- ^ Sertkaya 2000, p. 307–308
- ^ a b Sertkaya 2000, p. 308
- ^ a b c d e Sertkaya 2000, p. 309
- ^ Mackerras 1972, p. 158
- ^ a b Butanaev 2015, p. 10
- ^ Butanaev 2015, p. 10–11
史料
文献
- V. V. Barthold, Kirgizy: istoričeskij očerk [Киргизы: исторический очерк] (1927)
- V. Ja. Butanaev, Literaturnoe nasledstvo enisejskich kyrgyzov vremën drevnetjurkskich kaganatov [Литературное наследство енисейских кыргызов времён древнетюркских каганатов] (2015)
- Colin Mackerras, The Uighur Empire According to the T'ang Dynastic Histories (1972)
- Osman Fikri Sertkaya, Suuci < Sugeci / (Bel) Yazıtı Ne Zaman Yazıldı? (2000)
この史料に基づく項目 2
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Yavuz, Emre-E. “Suji inscription.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/sources/suji-inscription/
最終更新: 2026年11月8日
