Das Sanguozhi ist die Geschichte der Drei Reiche Wei, Shu und Wu, in die China nach dem Untergang der Han zerfiel. Chen Shou stellte es im dritten Jahrhundert zusammen. Pei Songzhi fügte 429 einen Kommentar hinzu. Das 30. Kapitel behandelt die Wuhuan, die Xianbei und die Völker des Ostens.[1] Seine Vorrede sagt, die Wuhuan und die Xianbei seien stark geworden, weil China am Ende der Han in Unordnung war.[1]
Chen Shous eigener Text über die Wuhuan beginnt am Ende der Han und verfolgt ihre Anführer und die Feldzüge gegen sie. Bei den Xianbei folgt er Kebineng und den anderen großen Anführern der Wei-Zeit.[1] Die Bräuche beider Völker stehen im Kommentar.[1] Pei Songzhi zitiert dort ausführlich aus einer älteren Geschichte der Wei. Das Zitat behandelt die Herkunft beider Völker von den Donghu, ihre Viehzucht, ihre Jagd und ihre Nahrung, ihre Heirat und ihre Bestattung sowie das Leben Tanshihuais.[1] Das Werk wird üblicherweise mit der Geschichte der Wei von Wang Chen gleichgesetzt. Am Ende des Kapitels fügt Pei Songzhi den Bericht über die westlichen Völker aus dem Weilüe an.[1]
Das Weilüe ist eine Geschichte der Wei-Dynastie, die Yu Huan zwischen 239 und 265 schrieb. Es ist in diesem langen Auszug aus seinem Bericht über die westlichen Völker erhalten.[2] Der Auszug zählt die Wege in die Westlichen Regionen auf, die am Jadetor von Dunhuang beginnen. Früher hatte es zwei gegeben, nun waren es drei.[1] Der südliche Weg führte am Land der Qiang vorbei über den Pamir zu den Großen Yuezhi. Der mittlere Weg führte an den Longdui-Dünen vorbei nach dem alten Loulan, weiter nach Kutscha und über den Pamir. Ein neuer nördlicher Weg verlief vom Jadetor nach Nordwesten bis Gaochang, dem Sitz des Wuji-Obersten im Land Jushi. Dort wandte er sich nach Westen und traf in Kutscha auf den mittleren Weg.[1]
Das im fünften Jahrhundert zusammengestellte Hou Han Shu gibt denselben Bericht über die Wuhuan und die Xianbei wieder, oft Wort für Wort. Es lässt einige Sätze aus, die der Kommentar bewahrt. Dazu gehören der Kuckuck, der den Wuhuan das Zeichen zur Aussaat gab, das Getreide, das sie aus China nahmen, und der weiße Wein, den sie ohne Kenntnis des Gärstoffs herstellten. Wo beide übereinstimmen, sind sie ein einziger Zeuge.
Die Textstelle
常推募勇健能理決鬥訟相侵犯者爲大人，
邑落各有小帥，不世繼也。
數百千落自爲一部，
大人有所召呼，刻木爲信，邑落傳行，無文字，而部衆莫敢違犯。
Sie wählten regelmäßig zum Großen Mann, wer tapfer und stark war und Streit, Prozesse und gegenseitige Übergriffe schlichten konnte.
Jedes Lager hatte seinen kleinen Anführer, und das Amt ging nicht erblich weiter.
Einige hundert oder tausend Lager bildeten für sich einen Stamm.
Hatte der Große Mann etwas zu rufen, so schnitt er Holz zum Zeichen, und es wurde von Lager zu Lager weitergegeben. Sie hatten keine Schrift, und doch wagte niemand vom Stamm, sich zu widersetzen.
貴兵死，斂屍有棺，
始死則哭，葬則歌舞相送。
肥養犬，以采繩嬰牽，
並取亡者所乘馬、衣物、生時服飾，皆燒以送之。
特屬累犬，使護死者神靈歸乎赤山。
赤山在遼東西北數千里，如中國人以死之魂神歸泰山也。
Sie schätzten den Tod im Kampf. Wenn sie den Leichnam einhüllten, gab es einen Sarg.
Beim Tod weinten sie, bei der Bestattung gaben sie dem Toten mit Gesang und Tanz das Geleit.
Sie mästeten einen Hund und führten ihn an einer bunten Schnur,
Und sie nahmen das Pferd, das der Tote geritten hatte, seine Kleider und Sachen und den Schmuck, den er zu Lebzeiten getragen hatte, und verbrannten alles, um es ihm mitzugeben.
Dem Hund wurde der Tote besonders anvertraut, damit er den Geist des Toten bei der Rückkehr zum Roten Berg schütze.
Der Rote Berg liegt einige tausend Li nordwestlich von Liaodong, so wie die Chinesen glauben, dass die Seelen der Toten zum Berg Tai zurückkehren.
烏丸者，東胡也。
漢初，匈奴冒頓滅其國，
餘類保烏丸山，因以爲號焉。
俗善騎射，隨水草放牧，居無常處，以穹廬爲宅，皆東向。
日弋獵禽獸，食肉飲酪，以毛毳爲衣。
Die Wuhuan waren die Donghu.
Zu Beginn der Han vernichtete Modu von den Xiongnu ihren Staat,
Und die Übriggebliebenen hielten sich am Berg Wuhuan und nahmen daher ihren Namen.
Von Sitte her waren sie gut im Reiten und Bogenschießen. Sie weideten ihr Vieh dort, wo Wasser und Gras waren, hatten keinen festen Wohnort und machten Kuppelzelte zu ihrem Haus, alle nach Osten gerichtet.
Täglich schossen und jagten sie Vögel und Wild. Sie aßen Fleisch und tranken Sauermilch und kleideten sich in Wolle und Pelz.
自其先爲匈奴所破之後，人衆孤弱，爲匈奴臣服，
常歲輸牛馬羊，過時不具，輒虜其妻子。
至匈奴壹衍鞮單于時，烏丸轉強，
發掘匈奴單于塚，將以報冒頓所破之恥。
壹衍鞮單于大怒，發二萬騎以擊烏丸。
Nachdem ihre Vorfahren von den Xiongnu geschlagen worden waren, war ihr Volk vereinzelt und schwach und unterwarf sich den Xiongnu als Untertan.
Jedes Jahr lieferten sie regelmäßig Rinder, Pferde und Schafe, und wenn die Zeit verstrich und sie nicht bereit waren, führten die Xiongnu sogleich ihre Frauen und Kinder in Gefangenschaft.
Zur Zeit des Xiongnu-Chanyu Yiyandi wurden die Wuhuan stärker,
gruben die Grabhügel der Xiongnu-Chanyu aus und wollten damit die Schmach der Niederlage durch Modu rächen.
Der Chanyu Yiyandi geriet in großen Zorn und schickte zwanzigtausend Reiter aus, um die Wuhuan anzugreifen.
鮮卑亦東胡之餘也，別保鮮卑山，因號焉。
其言語習俗與烏丸同。
其地東接遼水，西當西城。
常以季春大會，作樂水上，
嫁女娶婦，髠頭飲宴。
鮮卑自爲冒頓所破，遠竄遼東塞外，不與餘國爭衡，未有名通於漢，而自與烏丸相接。
Auch die Xianbei waren ein Überrest der Donghu. Sie hielten sich gesondert am Berg Xianbei und nahmen daher ihren Namen.
Ihre Sprache und ihre Bräuche waren dieselben wie die der Wuhuan.
Ihr Land grenzte im Osten an den Liao-Fluss und stieß im Westen an Xicheng.
Regelmäßig hielten sie im letzten Frühlingsmonat eine große Versammlung ab und machten Musik am Wasser,
verheirateten Töchter und nahmen Frauen, schoren sich den Kopf kahl und tranken und feierten.
Seit die Xianbei von Modu geschlagen worden waren, waren sie weit hinaus hinter die Grenze von Liaodong geflohen. Sie rangen nicht mit den anderen Staaten, hatten keinen Namen, der zu den Han gedrungen wäre, und grenzten nur an die Wuhuan.
Nachweise
Quellen
- Sanguozhi, juan 30
- Hou Han Shu, juan 90
Literatur
- Albert Herrmann, Die alten Seidenstrassen zwischen China und Syrien. Beiträge zur alten Geographie Asiens, Bd. 1 (1910)
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Was hierher verweist7
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- Millet · Millet Beer · Steppe Diet
- Bräuche und Zeitvertreib
- The Xianbei Spring Assembly · Wuhuan Funeral Songs
Diesen Artikel zitieren
Yavuz, Emre-E. “Sanguozhi.” Turkic Atlas, revised 28 October 2026. https://turkicatlas.org/sources/sanguozhi/
Zuletzt geändert: 28. Oktober 2026
