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アフラシアブ壁画は、古いサマルカンドにあった一つの広間の壁画である。この広間は1965年に見つかり、以来「使節の間」と呼ばれている。[1] 壁画には、唐が西ギョクテュルクを破ったのちの歳月に、ソグドの王ヴァルフマンの前へ使節団が到着する場面が描かれる。使節団のなかには、長髪のギョクテュルクが警護に立っている。[2] 壁画は稀な種類の史料である。時代のうちに作られた絵であり、壁どうしを突き合わせて読める部屋に残っている。
発見と所在地
壁画は1965年、モンゴル時代以前のサマルカンドの跡であるアフラシアブの丘で発掘された。丘は、伝説上の王アフラースィヤーブの名を負っている。[1] 丘の広さはおよそ289ヘクタールで、1962年には空港へ向かう道路が丘を横切って敷かれていた。[3]
広間は第23区の1号室として発掘された。城塞から遠く、アラブの征服以前に都市を囲んだ三番目で最後の城壁の内側にある。[4] 建設は、その周囲に第三の城壁が築かれる前に始まった。[4] ある解釈は、これを七世紀なかばの王宮群の一部とみる。[3] 別の解釈は、これを官人の住まいと接客の間とみる。この広間は、西壁に描かれたような行事のために用意されたという。[4]
広間
1号室は、11メートル四方の正方形の部屋である。[3] 入口は東壁に一つだけで、主壁である西壁に向き合う。壁画は、壁沿いに続く腰掛けの上にある。この腰掛けは西側でわずかに張り出している。[1] 人物を描いた二段の帯状装飾が、高さ約1.5メートルまで残る。壁の上部は、天井が崩れたときに失われた。この崩落によって、部屋は十世紀に閉ざされた。[1] 画題は方角によって配分されている。この配分はそれ自体が論拠である。壁が、描かれる世界の各地に向き合っているからである。[1]
年代と施主
壁画の王は、サマルカンドのヴァルフマンである。サマルカンドは、中国の史書にいう康国にあたる。『唐会要』は、658年に唐の官人董寄生が王の都市を康居都督府の治所とし、王の拂呼縵をその都督に任じたと記す。[5] 『新唐書』は、同じ任命を永徽年間（650–655年）の出来事とする。[6] 拂呼縵は、ヴァルフマンの中国語形である。[4] 『唐会要』はさらに、同じ永徽年間に康がしばしば使者を送ったと記す。使者は、アラブが康を攻め、税を課していると報告した。[5]
壁画の完成は660年ごろとされる。[1] このころ、西ギョクテュルクの可汗である阿史那弥射と阿史那歩真の一方または両方が、ソグディアナで唐の都護を務めた。唐は658年と659年に西ギョクテュルク可汗国を破っていた。[7] 658年から661年にかけて、唐は中央アジアに及ぶ百を超える都督府と州を置いた。[8] ある解釈は、壁画を658年のヴァルフマンの任命に結びつけ、その直後に年代づける。別の解釈は、この結びつきを退ける。[4]
銘文
壁画には、ソグド語の書き込みが二組ある。第一の組は、ソグド語とバクトリア語の草書体で書かれ、壁画が仕上がったときに、説明の札として壁に書き込まれた。[4] 最も長い札は、ソグディアナの南のトハリスタンにあるチャガーニヤーンから来た使節の衣を、縦に走る。札は、この使節が王ヴァルフマンに述べた言葉を記す。[2] 第二の組は、最初の使用者が建物を去ったのち、訪れた者たちが書き足した。これらの後世の筆の一つは、西壁の人物の首にヴァルフマンの名を書いた。[4]
西壁
西壁は入口に向き合い、中心の場面を載せる。天井とともに失われた上部には、そびえ立つ人物が一人、あるいは二人描かれていた。[2] 残っている下部では、三段に重なった贈り物の持参者の列が左右から中央の列に集まる。中央の列の人物は、失われた像に向かって上っていく。持参者は、この地域の者と外国の者である。[2] 左下には、ヴァルフマンと地域の高官たちが贈り物を持って立つ。右下には、朝鮮、中国、中国の従属地域から来た外国の高官が立つ。[2] 地域の使節の筆頭として、左の第二段に、衣に言葉を記したチャガーニヤーンの使節が立つ。[2] 構図の遠近法はソグドの絵画には珍しく、中国から入ったものかもしれない。[4]
その間にギョクテュルクがいる。要点は、その位置である。贈り物の持参者を導き入れる警護役を務めるのは、土着のソグド人ではなく、長髪のギョクテュルクである。[2] 長髪のギョクテュルクはほかにもおり、第二段と第三段を埋める。その多くは、陣営ごとにまとまり、あぐらをかいて観る者に背を向け、上方の失われた人物の下に座る。[2] ソグドの一家が自らの主壁を描き、門番の役をギョクテュルクに与えた。 ある解釈は、その役目を、千年前のペルセポリスのアパダーナの浮彫で、玉座の王の前に外国の使節団を導くペルシア人やメディア人の役目になぞらえる。[4]
同じ壁についての第二の記述は、ギョクテュルクの戦士が、王または失われた神の足もとで輪になって座っているとする。中国の使節とソグドの貴族が行列をなして近づく。[9] 二つの記述は、部屋にいる者については一致する。座っている集団が何をしているかについては異なり、その理由は上段が失われたことにある。
この行事は、一般にソグドの新年ナウルーズと同定される。[1] 暦がこれを複雑にする。七世紀のイランでは、暦のずれによってナウルーズが春の第一日からアードゥル月と夏至に移っていた。そこでは、徴税の公式な開始日と重なった。[2] そのため、ある解釈は、西壁の贈り物を運ぶ行列を、貢ぎ物と税の新年とみる。それは、この絵に敬意を払った諸勢力に負うものである。[10] 失われた上段に誰が立っていたかは、いくつかの読みがある。ある解釈は、そこにいたのを中国の皇帝その人ではなく、その代理である唐のソグディアナ都護とする。[8]
羽根の帽子の人物
西壁の二人は、丸襟の上衣を着て、環頭の剣を佩き、一対の羽根を挿した被り物をかぶる。この被り物は、中国の史書にいう jougwan である。高句麗の墓の壁画にこれが見え、外国使節を描いた中国の図にも、王墓の壁画と敦煌で見える。[11]
この二人が誰かは争われている。穴沢咊光は、jougwan をかぶった二人の使節は、高句麗の出身である可能性が最も高いとする。ノ・テドンは、二人を、唐との戦争が迫るなかで軍事上の同盟者を求めた高句麗の使節と読む。キム・ウォニョンははじめ二人を新羅の人とみたが、高句麗を排除しなかった。[11] 三者の下には、さらに一つの疑いがある。この人物像が、サマルカンドに実際に来た使節を記録したものなのか、朝鮮人一般の型にはまった像を再現したものなのか、という疑いである。[11]
これは、ギョクテュルクの世界と朝鮮半島のあいだに提案されている、図像上の唯一の接点である。確かさの程度は、文献上の接点と同じである。文献の側はボクリ問題が担う。両者が現代にどう使われてきたかは、別の項目で述べる。
北壁
北壁は中国を描く。広く受け入れられている解釈は、その主題を端午、すなわちドラゴンボートの祭りとみる。七世紀には、この祭りは、当時のソグドの新年と同じく夏至に当たった。[8] 中国の王夫妻は、ソグドの新年とまさに同じ日に、祭りに加わる姿で示される。[8] この壁には、中国の美術の要素が全体にわたって見られる。[4]
南壁
南壁は最もよく残り、色彩も最も鮮やかで、濃いラピスラズリの青を地に描かれている。[12] ここでは人物が、ほかのソグドの広間の物語を描く帯状装飾と同じく、横一列の流れとなって進む。小さな白い象に乗った騎手たちが、贈り物を運ぶ行列を先導する。[12] 豪華に装った騎乗の女性四人が続く。次に、ラクダの上で横向きに座り、降りる支度をしているチャガーニヤーンの高官二人が来る。その後ろに、徒歩の男二人と女一人が、調教された馬と白いガチョウ二対を引いて続く。[12] 行列は、左端にある、見張りのついた小さな建物へ向かう。[12] 行列の後尾には、馬に乗った並外れて大きなヴァルフマンがおり、騎馬の兵が従う。ヴァルフマンは、長旅を終えたチャガーニヤーンの使節を迎え、サマルカンドの南門まで案内する。[12] 上段で残るのは、多くの馬の蹄と、鐙の断片だけである。[4]
原画
復元
東壁
入口のある東壁は、保存状態が悪い。[1]
図像と信仰
この広間は、ソグドの壁画のなかで、描かないものによって際立つ。神、悪魔、超自然の存在である。[12] 神話上の生き物は、織物の繰り返しの文様としてしか現れない。最も目立つのは、ヴァルフマンの衣にある犬鳥センムルヴである。これはサーサーン朝の王の礼服を手本にしている。[13] 同じ文様は、ターク・エ・ボスターンにあるホスロー2世の大きな騎馬像の浮彫で、王の上衣とズボンを覆っている。[13] 七世紀のソグド人は、マニ教、キリスト教、仏教の布教を受けながら、ゾロアスター教の信仰をほぼ守り続けていた。[13] ある解釈は、神々が描かれないことを、この行事の世俗的な目的によって説明する。この行事は、大国のために収入が集められる新年であった。[10]
ソグディアナの絵画の広間
中国の史書は、このような広間をもう一つ記す。『新唐書』は、何（ソグドの公国クシャーニヤ）の記事で、都市の左に楼閣があったと書く。その北面には中国の古い皇帝が、東面にはギョクテュルクとバラモンが、西面にはペルシア、拂菻などの王が描かれていた。君主は毎朝そこへ行って拝し、そののち退いた。[6] クシャーニヤの広間はアフラシアブの広間ではなく、方角の割り当ても異なる。この記述は、世界の支配者たちを方角ごとに描いた広間が、唐の時代のソグディアナで知られていたことを示す。[6]
ギョクテュルクとソグド人
朝鮮の問題を離れても、この壁画は、六世紀と七世紀の支配層でソグド人とギョクテュルクが融合したことを示す、一連の証拠の一つである。ソグド語の婚姻契約は、一人のギョクテュルクと一人の貴族の女性を結びつける。パンジケントには、七世紀末にギョクテュルクの王がいた。クラスナヤ・レチカでは、ギョクテュルクの流儀で、馬とともに葬られた夫婦が横たわっている。クイルク・トベの木の帯状装飾では、人物がギョクテュルクの服を着ている。[9]
保存と復元
壁画は広間から近くの博物館に移され、今もそこにある。[2] 発掘以来、彩色は褪せた。初期の写真は、南壁にいるチャガーニヤーンの使節の頭を、彩色が劣化する前の姿で示している。[13] 人物の番号は、1975年の刊行物にならっている。失われた部分を描いた復元図は、残る部分の模写と並べて刊行されている。[4] 壁画を複製するときは、原画の部分と修復された部分を区別しなければならない。[4]
証言としての価値
壁画が自ら証言するのは、それが存在すること、何が描かれているか、どのように作られたか、である。年代は、絵そのものからではなく、部屋、ヴァルフマンの任命についての中国の記録、壁が描く政治情勢から得られる。[1] 人物が何を意味するかは読みであり、読みは分かれる。読みではないのは、画家たちがギョクテュルクに与えた位置である。扉のところ、使節たちのあいだ、王自身の広間の内側である。
脚注
- ^ a b c d e f g h i Azarpay 2014, p. 49
- ^ a b c d e f g h i j Azarpay 2014, p. 50
- ^ a b c Centre 2001
- ^ a b c d e f g h i j k l m Azarpay 2014, p. 56
- ^ a b Tang Huiyao (Institutional History of the Tang), juan 99
- ^ a b c Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 221
- ^ Azarpay 2014, p. 50–51
- ^ a b c d Azarpay 2014, p. 51
- ^ a b de la Vaissière 2005a
- ^ a b Azarpay 2014, p. 54
- ^ a b c Lena 2008
- ^ a b c d e f Azarpay 2014, p. 52
- ^ a b c d Azarpay 2014, p. 53
史料
- Tang Huiyao (Institutional History of the Tang), juan 99
- Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 221 (after Jiu Tangshu)
文献
- Guitty Azarpay, The Afrasiab Murals: A Pictorial Narrative Reconsidered (2014)
- Étienne de la Vaissière, Sogdian Traders: A History (2005)
- Kim Lena, Goguryeo People Wearing Jougwan in Tang Chinese Art (2008)
- Republik Usbekistan / UNESCO World Heritage Centre, Samarkand – Crossroads of Cultures. Nomination Documentation (603rev) (2001)
この史料に基づく項目 1
この項目へのリンク4
- 人物
- Afrasiab
この項目を引用する
Yavuz, Emre-E. “Afrasiab paintings.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/sources/afrasiab-murals/
最終更新: 2026年11月8日
