ディーワーン・ルガート・アッ＝トゥルク

柔然第一可汗国唐の支配第二可汗国ウイグルキルギスフン西ギョクテュルク突騎施カルルクハザール

柔然 400–554
第一可汗国 552–630
唐の支配 630–682
第二可汗国 682–744
ウイグル 744–840
キルギス 840–924
フン 370–469
西ギョクテュルク 552–659
突騎施 699–766
カルルク 766–800
ハザール 650–969

『ディーワーン』はテュルク諸語の辞典であり、アラビア語の読者のためにアラビア語で書かれた。モンゴル時代より前に残るテュルク世界の記述として、最も詳しい。著者は、言葉を記録する相手の民のあいだを旅して素材を集め、書物をバグダードのカリフに献じた。^[1] この書は語彙集にとどまらない。外国人の読者には、母語の読者なら説明を要しないことを教える必要があるからである。そのため項目には、語のほかに、部族、焼き印、暦、地図、諺、詩、料理法が載っている。

著者

アル＝カーシュガリーと呼ばれるマフムード・イブン・アル＝フサイン・イブン・ムハンマドは、十一世紀前半、イシク・クル湖に近いバルスガンで生まれた。当時中央アジアとトランスオクシアナを支配していたカラハン朝の王家の出であった。^[1] 自ら述べるところでは、テュルク諸民族のあいだを「その町々と草原をくまなく」めぐり、「その方言と韻を学んだ」。^[1]

カーシュガリーのなかには、まれにしか出会わない二つのものが出会っていた。高貴な生まれのテュルク人であり、アラビアの人文学を修めたムスリムでもあった。前者の伝統を後者の言葉で説明することが、彼の目的であった。^[1] その時代には、テュルク人はイスラーム世界の支配勢力となっており、冒頭でそう述べている。神は幸運の太陽をテュルクの十二宮に昇らせた、というのである。^[1] 書物はカリフのアル＝ムクタディーに献じられた。在位は1075年から1094年である。直接の目的は、アッバース朝の宮廷に、自らを支配するセルジューク朝の言語と風習を説明することであった。^[1]

年代

カーシュガリーは書物のなかで何度か自分の年代を記すが、日付は完全には一致しない。項目 bars の下で彼は、書を著した年はムハッラム466年、すなわち1073年9月か10月であり、蛇の年が始まるところであったと書く。^[1] nagh の項目では、書を著した年は69年、すなわち竜の年だと書く。^[1] 献辞が範囲のもう一方の端を定める。アル＝ムクタディーが統治を始めたのは1075年4月だからである。^[1] したがって、書は1073年から1077年のあいだにできあがり、1075年より後に献上された。

構成

導入部は、テュルク語の辞書編纂と方言学の原則を述べる。方言群の所在を示す世界地図も載せる。^[1] 本体は語彙集である。配列はアルファベット順ではなく、アラビア語の大辞典にならった、手の込んだ語根型の体系による。^[1] この体系では、同じ接尾辞をもつ語がまとまる。そのためカーシュガリーは、型が誘うところで文法の説明へ話を移せた。第二巻の長い一節は、動詞の体系の全体を述べる。^[1]

カーシュガリーは自分が記述する言語を Turkiyya と呼ぶ。これは本質的に、カラハン朝連合に属するチギル部の言葉である。^[1] カラハン朝の宮廷に特有の語には Khāqāniyya の印を付ける。^[1] 方言群は二つが同じ重みで扱われる。一つは狭義のテュルクのもので、チギルとトゥフシを含む。もう一つはテュルクメンすなわちオグズのもので、しばしばキプチャクも含む。^[1] セルジューク朝の人びとはオグズのキニク部に属し、書物が部族組織について述べることの大半はオグズに関わる。^[1]

カーシュガリーは、自分のものとは異なる方言の形も引く。そのため『ディーワーン』は、テュルク語のほかの初期の変種の最古の証拠である。^[2] カーシュガリーは koymaŋız と kıymaŋız を、二人称複数の否定命令形のオグズ語形とキプチャク語形として挙げる。さらに、ほかの者が kod- を使うところで、オグズとキプチャクは koy- を使うと付け加える。^[3] これらの形は、十一世紀後半には、少なくとも一部の方言で d がすでに y に変わっていたことを示す。^[4] 一人称の過去形 bardum「私は行った」はアルグのものとし、オグズでは bardam、そのほかのテュルクでは bardım だとする。^[5] マフムードは現代の意味での現地調査者ではなかった。そのため、方言についてどこまで信頼できるかは定まっていない。その証言は説得力があるように見える。方言についての彼の記述の大半は、現代の比較資料とまだ照合されていない。^[2]

語彙集を超える内容

とくに四つのことが『ディーワーン』にあり、それ以前のテュルク系の史料には見られない。

第一は、部族とその焼き印である。オグズの下位部族についての論述は、それぞれに tamga、すなわち家畜に焼き付ける印を添えて挙げる。^[1]

第二は、動物暦である。虎を表す項目 bars の下に、十二年の動物周期の十二の名が欠けることなく並ぶ。この項目はまた、この紀年法がイリ川でどのように導入されたかも語る。^[1] 近代より前に、リスト全体をテュルク語で読めるのはここだけである。碑文が与えるのは、たまたま年代づけている年だけである。

第三は、民間語源である。物語の部分は重要な語を話によって説明し、その大半は中央アジアのアレクサンドロス伝説に結びつく。最も長いものは türkmän の項目にある。^[1]

第四は、人びとの暮らしである。親族と社会の秩序、料理法、民間療法、民間の信仰と風習が項目のあちこちに散らばっている。それらなしには、よそ者のために語を説明できないからである。^[1] 食べ物のなかには「撹拌した乳」と説明された ayrān があり、アイランの最古の記録である。^[6] アラビア語の辞書編纂者にならって、カーシュガリーは項目に例文、諺、詩も添える。これは、碑文を除けば、初期テュルク語の詩の最大のまとまりである。^[1]

写本

『ディーワーン』は一つの写本でのみ伝わり、ほかに写本はない。^[1] 写本は1917年より前にイスタンブルで見つかった。アリ・エミーリ・エフェンディが買い取り、キリスリ・リファトの編集で初めて印刷された。この書について知られていることはすべて、この一冊の写しに拠っている。^[1] この写しは著者自身のものではない。いくらか後のものである。^[2]

証人としての価値

決め手となる事実は年代である。カーシュガリーが証言するのは十一世紀のカラハン朝の用法であり、可汗国は744年に終わっていた。オルホンの記念碑と『ディーワーン』のあいだには、三世紀、宗教の交代、文字の交代がある。テュルク世界の重心も、オルホンからトランスオクシアナへ移った。

その隔たりをさかのぼって持ち込まれた語は、古い可能性が十分にあるが、それでさかのぼれることが示されたことにはならない。『ディーワーン』は非常に多くの事柄の最古の証人である。儀礼の専門家を表す語 qam もその一つである。^[1] あるものの最古の証人であることは、そのものが古いことを示すこととは違う。碑文と『ディーワーン』が一致するところでは、その一致に意味がある。語が『ディーワーン』にしかないところでは、Turkic Atlasはその語を用いるときにそう明記する。