Der Tuğ war die Standarte eines Steppenherrschers und die sichtbare Hälfte seiner Herrschaft. Kut, das Glück, das der Himmel ihm gewährte, war nicht zu sehen. Der Tuğ war zu sehen, und er ging, wohin der Herrscher ging. Auf dem Marsch wurde er ihm vorangetragen. Im Lager stand er über seinem Zelt. In der Schlacht stand er an der Spitze seines Flügels und bei der Versammlung neben ihm.[1] Der Töre sagte, was ein Herrscher tun durfte. Kut sagte, warum er es tun durfte. Der Tuğ sagte allen, die ihn sehen konnten, dass er es jetzt tat.

Aufbau und Rang

Die Standarte war auf eine Stange gebaut. Oben saß eine Speerspitze oder eine Metallspitze. Darunter hingen Pferdeschweife, Bänder oder Stoffbahnen. Metallschmuck und Fransen kamen hinzu, sowohl der Haltbarkeit wegen als auch des Aussehens halber.[1] Die Zahl der Schweife bezeichnete den Rang des Mannes, dem sie gehörte. Wer den Code kannte, konnte eine Standarte deshalb schon von weitem lesen, und die des Herrschers war die, die jeder kannte.[1] Für die Göktürk-Zeit ist über die Zahl der Standarten oder Schweife nichts bekannt.[2] Spätere Quellen zählen auf zwei Arten. Ein Khan der Karachaniden wird nach Standarten gezählt, höchstens neun, und für Dschingis Khan wird eine weiße Standarte mit neun Schweifen genannt.[3] Leuchtende und kontrastierende Farben (Rot, Schwarz, Weiß, Gelb) wurden bewusst gewählt. Die Spitzen der Steppenstandarten tragen stilisierte Tiere: Adler, Löwen, Stiere und manchmal Wesen, die es nur in der Erzählung gibt.[1] Das Zhou Shu sagt, dass auf den Standarten der Göktürken ein goldener Wolfskopf angebracht war.[4] Das Sui Shu sagt, dass am Tor des Lagers eine Standarte mit einem Wolfskopf stand, um zu zeigen, dass die Göktürken ihre Herkunft nicht vergaßen.[5] Manche Forscher halten den Wolfskopf für ein Emblem und nicht für ein Totem.[6]

Ein Krieger in einer Pelzmütze mit rundem Schild unter einer hohen Standarte mit Halbmondspitze, Querstange und langen Wimpeln, in Schwarzweiß gezeichnet
Ein Steppenkrieger unter einer Standarte mit Metallspitze und langen Wimpeln, in einer modernen Zeichnung. Drawing: signed jonele_art.

Bilder aus der Oase Turfan zeigen, wie Banner befestigt wurden. Auf einem Wandbild marschierender Krieger aus der manichäischen Ruine K in Qocho ist das rote Bannertuch mit einem einfachen Knoten am Lanzenschaft befestigt.[7] Auf einem Tempelbanner aus Yarkhoto stützt sich der Wächterkönig Kubera auf eine Bannerlanze. Drei Tierschweife, schwarz und weiß geringelt, hängen daran anstelle von Pferde- oder Yakschweifen. Wer das Banner beschrieb, hielt die Standarte für eine interessante Abart des Tuğ.[8][8] Der Turkic Atlas datiert keines der beiden Bilder.

Jeder Klan und jeder Stamm hatte seine Tamga, das Zeichen des Hauses. Die Ashina hatten ihre. Die Tamga kam auf die Standarte, wie sie auf Waffen, auf die Jurte, auf das Pferdegeschirr, auf Siegel, auf Grabsteine und auf das Vieh kam.[1] Eine Standarte sagte deshalb zwei Dinge zugleich: welchen Rang ihr Träger hatte und wessen Mann er war.

Im Krieg und bei der Versammlung

Eine Standarte ist vor allem anderen ein Mittel der Führung. Banner und kleine Fahnen ließen einen Befehlshaber sehen, wo seine Einheiten standen, und auf eine Veränderung der Linie antworten. Sie bezeichneten sein Hauptquartier. Nach einer Schlacht sammelten sich die zerstreuten Truppen um sie.[1] Der Rest der Bedeutung folgt daraus. Die Standarte zu verlieren hieß, besiegt zu sein, weil sie den Rückzug oder den Tod des Befehlshabers anzeigte. Das Banner eines Feindes niederzuholen hieß, den organisierten Widerstand zu beenden, nicht bloß eine Trophäe zu nehmen.[1]

Gepanzerte Reiter im Galopp auf einer staubigen Ebene; der Anführer in spitzem Helm und rotem Mantel, hinter ihm eine Stange mit einem Wolfskopf an der Spitze und einem langen gemusterten Banner
Reiter der Göktürken unter einer Standarte mit einem Wolfskopf, in einem modernen Gemälde. Das Zhou Shu berichtet, dass auf den Standarten der Göktürken ein goldener Wolfskopf angebracht war; Rüstung, Banner und Szene stammen vom Maler.

Ihr anderer Ort war die Versammlung. Der Tuğ trug den Segen Tengris. Seine Gegenwart bei einer Schlacht oder bei der Versammlung kennzeichnete die dort getroffenen Entscheidungen als rechtmäßig und göttlich gebilligt. Er begleitete den Herrscher, bezeichnete das Lager und galt als Schutz für das, was unter ihm stand.[1] Ein Khan, der auf den Filz gehoben wurde, ohne dass seine Standarte über ihm stand, wäre nur im privaten Sinn ein Khan gewesen.

Das Kutadgu Bilig, 1069–1070 am Hof der Karachaniden geschrieben, zählt das Banner am Tor und den Tisch am Ehrenplatz zu den beiden Dingen, die den Namen eines Fürsten machen. Es nennt den Standartenträger, den tuğçı, unter den Dienern des Hofes, die unter dem Blick des Kämmerers stehen.[9] Wenn der König seinen Wesir einsetzt, gibt er ihm eine Standarte zusammen mit einer Trommel und einem Siegel.[10] Das Buch malt den Sonnenaufgang als den Zug eines Herrschers. Neun rote Standarten, tokuz al tuğı, gehen der Sonne voran.[11]

Die Standarte in den Quellen

Das Han Shu verzeichnet, dass der Han-General Huo Qubing 119 v. Chr. den Linken Großen General der Xiongnu schlug und dessen Banner und Trommel nahm.[12] Ein Offizier im selben Feldzug nahm das Banner und die Trommel des Linken Weisen Königs.[13] Das Xin Tang Shu sagt vom Khan der Kirgisen, Are, dass er eine einzige Standarte aufstellte und dass alle unter ihr das Rot in Ehren hielten.[14]

Standarte und Trommel dienten als Signale. 615, als Shibi, der Khan der Göktürken, den Kaiser in Yanmen belagerte, riet der sechzehnjährige Li Shimin dem Befehlshaber des Entsatzheeres, tagsüber Banner über Dutzende von li auszuspannen und nachts mit Gongs und Trommeln zu antworten.[15] Die Göktürken sollten glauben, ein großes Heer sei gekommen. Shibi hob die Belagerung im neunten Monat auf.[15] Die List war eine chinesische, und sie zeigt nicht, wie die Göktürken ihre eigenen Standarten gebrauchten.

Der Hof der Tang gab Herrschern eine Trommel und eine Standarte als Zeichen des Ranges. Ein Häuptling der Kitan erhielt sie im dritten Jahr Zhenguan, 629.[16] 632 wurde Mishe mit einer Trommel, einer Standarte und zehntausend Bahnen Seide als Khan der westlichen Göktürken eingesetzt.[17] Auch Nuohebo, der Khan der Tuyuhun, erhielt sie.[18] 638 gab der Hof jedem von zwei Söhnen des Khans der Xueyantuo eine Trommel und eine Standarte und machte sie zu kleinen Khanen, äußerlich um sie zu ehren, in Wahrheit um ihre Macht zu teilen.[19]

Die uigurische Inschrift von Šine Usu nennt ein Volk der Türken „mit drei Standarten“, üç tuglug türk budun.[20] Manche Forscher nehmen dies als Rangbezeichnung, da die Verleihung von Standarten die Anerkennung eines Stammes kennzeichnete.[21] Dieselbe Inschrift kennt einen Standartenträger. Ein Reiter der Vorhut, der die Standarte trug, kam und sagte, der Feind komme.[22]

Mahmud al-Kashgari stellt Banner und Trommeln in einem Vers zusammen: „als meine Kriegsbanner aufgestellt wurden und die Trommeln schlugen, wurden dort die Truppen des Feindes wie Korn gemäht“.[23] Nach ihm sind die neun seidenen Standarten eines Königs orange.[24] Er soll außerdem tuğ als die Kesselpauke, als die vor dem Khan geschlagene Trommel, und als die Standarte glossieren und gesagt haben, dass ein Khan mit neun Standarten nie mehr als neun hat.[25][26] Ein Doppelvers im Vorwort des Kutadgu Bilig lässt die Wolke die Kesselpauke schlagen und den Blitz aufleuchten. Manche Forscher halten die zweite Hälfte für die Standarte des Khans. Dankoff versteht darunter das Schwert des Khans, und der nächste Doppelvers spricht von einem Ding, das aus der Scheide gezogen wird, sodass der Vers kein Beleg für eine göttliche Trommel oder Standarte ist.[27][28]

Der Ursprung

Die Frage der Abstammung ist offen. Die Forscher streiten sie ebenso sehr nach nationalen Linien wie nach Befunden. Eine einzige Tradition von Standarten wird über die Saken, die Xiongnu und die Göktürken verfolgt. Sie deutet die gemeinsamen Züge (die Tierspitzen, die Farben, die heilige Funktion) als Kontinuität. Sie deutet sie nicht als Zusammentreffen von Völkern, die auf dieselbe Weise im selben Land lebten.[1] Nach dieser Theorie wird der Tuğ zum Urbild der Herrschaft im Osten. Der Beitrag der Göktürken besteht darin, ihm eine gegliederte, hierarchische und heilige Ordnung gegeben zu haben, die die anderen nur zum Teil hatten.[1]

Eine zweite Theorie führt die frühesten Bannertypen der eurasischen Steppe auf die sarmatische Zeit zurück, möglicherweise unter chinesischem militärischem Einfluss aus zentralasiatischen Traditionen entlehnt. Das machte die Steppenstandarte zu einer Anpassung und nicht zu einem Erbe.[1] Eine dritte Theorie stellt das türkische Wort neben das chinesische 纛, ein Banner mit einem Schweif oder Büschel. Ihr Vertreter selbst findet die Herleitung schwer mit Sicherheit zu formulieren.[29] Die zweite und die dritte Theorie schließen sich nicht völlig aus. Keine lässt sich an den Funden entscheiden, die heute vorliegen. Eine Stange verrottet, ein Pferdeschweif verrottet, und was überdauert, ist das Metall an der Spitze.

Das Argument braucht eine Vorsicht, und seine eigenen Verfasser liefern sie. In Kasachstan, der Türkei und Kirgisistan werden die im Tengrismus wurzelnden Motive als Mittel der kulturellen Selbstdarstellung und der geschichtlichen Legitimation neu gedeutet. Die Literatur, die die Kontinuitätsthese vertritt, sagt das selbst.[1] Das macht die These nicht falsch. Es bedeutet aber, dass die These eine Position mit einem gegenwärtigen Zweck ist. Die Debatte um die Ethnogenese der Turkvölker trägt das weitere Muster.

Einschätzung

Nach der am besten gestützten Auffassung war die Standarte alt, sie war ein Gegenstand der Steppe, und sie trug bei den Göktürken die Bedeutung, die die Quellen angeben. Die Linie zurück über die Xiongnu zu den Saken ist eine Position und kein Befund. Der Artikel über den Titel behandelt die übrigen Insignien der Herrschaft, und Kut den Anspruch, den die Standarte sichtbar machte.

Nachweise

  1. ^ a b c d e f g h i j k l Sapashev 2025
  2. ^ Ögel 2000, p. 87
  3. ^ Ögel 2000, p. 74–75
  4. ^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  5. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  6. ^ Ögel 2000, p. 309
  7. ^ von Le Coq 1913, pl. 2c
  8. ^ a b von Le Coq 1913, pl. 42
  9. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 2553, 2557
  10. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 1036
  11. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 4893
  12. ^ Han Shu, juan 55
  13. ^ Han Shu, juan 54
  14. ^ Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 217
  15. ^ a b Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 182
  16. ^ Cefu yuangui, juan 974
  17. ^ Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  18. ^ Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 198
  19. ^ Tang Huiyao (Institutional History of the Tang), juan 94
  20. ^ Šine-Usu inscription; Orkun 1994, p. 166
  21. ^ Ögel 2000, p. 55, 87, 172
  22. ^ Šine-Usu inscription; Orkun 1994, p. 170
  23. ^ Dīvān Lughāt al-Turk
  24. ^ Dīvān Lughāt al-Turk; Dankoff 1983, note 145
  25. ^ Dīvān Lughāt al-Turk
  26. ^ Ögel 2000, p. 27–29, 36
  27. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 86–87
  28. ^ Ögel 2000, p. 20–22, 38
  29. ^ Ögel 2000, p. 190–195, 318

Quellen

Literatur

  • Oraz S. Sapashev; Samat K. Samashev, Tradition of Continuity in State Standards and Weaponry of the Saka, Huns and Turks (2025)
  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
  • Albert von Le Coq, Chotscho. Facsimile-Wiedergaben der wichtigeren Funde der ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan in Ost-Turkistan (1913)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş VI: Türklerde tuğ ve bayrak (2000)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş VIII: Türklerde devlet ve ordu mehteri (2000)
  • Hüseyin Namık Orkun, Eski Türk Yazıtları (1994)
  • Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)

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Was hierher verweist7

Personen
Are Khan
Schlachten und Ereignisse
Li Chengqian's Göktürk Camp
Einrichtungen und Titel
Böri (Guard) · Drums and Banners for the Khans · Warfare of the Steppe Empires
Religionen
Asena the She-Wolf (Gök Börü) · Turkic Mythology

Diesen Artikel zitieren

Yavuz, Emre-E. “Tuğ.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/institutions/tug/

Zuletzt geändert: 8. November 2026