Тукумдан келип чыгуу адамды көк түрктөрдү башкарууга татыктуу кылган. Той аны бекиткен. Булардын эч бири аны башкарган эл көзүнө хан кылган эмес, эмне кылганы тууралуу жазуулар так айтат. Хан Кутка ээ болгондуктан башкарган. Аны жоготкондо ал хан болбой калган, дагы эле ошол ат менен аталса да.

Сөз көбүнчө «бакыт», «бата» же «асман ыраазылыгы» деп которулат. Булардын ар бири анын бир бөлүгүн камтыйт. Кут Теңир өзү тандаган адамга берген нерсе болгон. Бул башкаруу милдети, ага ээрчип жүргөн ийгилик жана башкаларды артынан ээрчиткен адамдын өзүндөгү күч болгон. Бул кызмат болгон эмес жана аны ыйгарууга мүмкүн эмес эле. Ал таанылган, сыйлык катары берилген эмес.

Эң байыркы далил

Эң ылайыктуу окуу боюнча, түшүнүк көк түрктөрдөн алты кылым байыркы. Хань шу хунн башкаруучусунун толук наамын Чэнли Гуту Чаньюй деп жазып, аны «асмандын уулу» деп түшүндүрөт.[1] Чэнли Теңир болот. Гуту, Хань ордосу «уул» деген сөз деп эсептеген, Кут болот. Ошентип наам Teŋri Kut tanyu деп окулат, асман берген бакытка ээ эгемен. Кытайча чечмелөө өз императорун асмандын уулу деп атаган, коңшунун наамында ошол эле идеяны уккан ордодон күтүлгөн нерсе. Түрк окуусу сөздүн өзүнөн күтүлгөн нерсе.

Эгер бул туура болсо, биздин заманга чейинки экинчи кылымдагы хунн башкаруучулары тактыны көк түрктөр биздин заманыбыздын сегизинчи кылымында таштарга жазган шарттарда кармашкан. Алар аны жалаң туулуу менен эмес, жогортон берилген белек менен кармашкан. Бул улантма хунн башкаруучу үйүн түрк катарына коюунун негиздеринин бири.

Бул теңдөө талаштуу. Ал Ф. В. К. Мюллерден башталат, ал наамды байыркы түрк täŋri qut, «ыйык улуулук» деп окуп, аны байыркы уйгур täŋridä qut bulmış наамынын жанына койгон.[2] Бир окуу аны четке кагат, анткени Хань шу гуту дегенди «уул» деп чечмелейт жана түрк kut бир гана иероглиф менен жазылмак. Бул окуу гуту дегенди тунгус тилиндеги «уул» сөзү hutta менен катар коёт.[2] Экинчи окуу гуту дегендин Хань доорундагы формасын, болжол менен *kwala деген сыяктуу, «уул» дегенди билдирген энесай тилдериндеги сөздөр менен, алардын ичинде арин bikjal менен катар коёт. Ал Мюллердин qut дегени Хань доорунун үндөрүнө туура келбейт деп эсептейт.[3] Андан аркы окуулар наамдын акыркы сөзүнө тиешелүү: шаньюй түрк yabgu же «кең, улуу» дегенди билдирген хунн сөзү, же хан түрүндөгү наам.[4] Экинчи жактан, бир баяндоо Куттун түшүнүгүн ушул наамдан эле табат жана Иордан Аттилага тиешелүү кылган бакытта ошол эле идеяны көрөт. Ошол эле баяндоо иран khvarenah менен байланыш барган сайын ыктымалдуу деп эсептейт.[5] Башка бир баяндоо наамды Tengri kutu, «Теңирдин Куту» деп алат жана экинчи сөздү «уул» эмес kut деп эсептейт.[6]

Жазууларда

Көк түрк жазуулары бул сөздү эки жолу колдонот. Экөөндө тең ал ханнын өз оозунда турат, жана экөөндө тең ал өз башкаруусунун кадыр-баркын өзүнө эсептеп жатат.

Биринчи колдонуу жеке. Хан өзүнүн тактыга отурушун бир сүйлөм менен түшүндүрөт: ал тактыга Теңир буйрук бергендиктен жана анын Куту бар болгондуктан, kutum bar üçün отурган.[7] Бул жерде Кут анын ээ болгон нерсеси, адамдын касиети. Текст аны кудайдын буйругунун жанына жана ага тең койот. Буйрук Теңирдин бөлүгү. Кут анын өз бөлүгү.

Экинчи колдонуу ырастоону түштүк бетинде, тирүүлөргө кайрылууда кайталайт. Анда жупташуу ülüg менен, бөлүнгөн насип менен: Көк ошентип буйрук бергендиктен жана менде Кут жана насип болгондуктан, мен өлүүгө бараткан элди кайра тирилттим.[8][9] Кут жана ülüg бирге көк түрктөр башкаруу мандаты жөнүндөгү окууга эң жакындаган нерсе. Хан аларды так эле өз эмгегин ырастаган жерде чакырат.

Эки далил тең Кутту адамга коёт. Жазуу Өтүкөн токою жөнүндө сүйлөгөндө башка сөз колдонот: ıduq, ыйык, аны Жер-Сууга да берген сөз. Ал токой мамлекетти кармап турууга болгон жалгыз жер экенин айтат.[10] Заманбап окуу экөөнү бириктирет. Бул окуу боюнча, Өтүкөн Кут топтолгон жер, борборду кармоо аны ыйгарат. Турфандын манихей түрк тексти жердин Өтүкөнүнүн Куту жөнүндө айтат.[11] Бул окуу ал жердин саясатын жакшы сүрөттөйт.[12] Өтүкөндү ким кармаса, ошол башкарат. Ким башкарса, Өтүкөндү кармашы керек. Саясат катары окулганда бул тегерек. Бул тегеректик талаанын кандай иштегенинин жана чыгышта көтөрүлгөн ар бир конфедерация эмне үчүн бир эле өрөөндө отурганынын адилет сүрөттөлүшү: хунн, сяньби, жужан, көк түрктөр, уйгур. Текст болсо эки сөздү бөлөк кармайт. Жер ыйык, ал эми адам бактылуу. Текст экинчиси биринчисинен келет деп айтпайт.

Сөз наамда да турат. Билге хан таштарында Билге хан жыйырма жашында өз тууганы басмыл Идук Кутка каршы жүрүш жасаганын айтат, анткени ал кербен жибербеген.[13] Iduq kut «ыйык бакыт» же «ыйык улуулук» дегенди билдирет. 774-жылдан кийин уйгур башкаруучусу ушул эле наамды басмылдардан алган.[14] Он үчүнчү кылымдагы уйгур башкаруучулары аны дагы эле алып жүрүшкөн.[15]

Бумындын 552-жылдагы тандоосун ушул жарыкта окуу керек. Жужандар талкаланып, алардын ханы өлгөн. Бумын дубал менен курчалган, кытайча имараттары бар жужан шаарында калган эмес. Ал Өтүкөнгө барган. Анагуйдун үй-бүлөсү качып кеткен. Ыйык токойдо хан болгон эмес, ал жерге кийин ким отурса, талааны ошол башкарат. Бумын туура болгон, тандоо кийинки кылымга чейин сакталган.

Мааниси

Булактар Кутту эч качан аныктабайт. Адабияттагы аныктама кайра курулуш, жана жакшысы. Кутка ээ адам башкалар чогулган адам болгон. Ал айланасындагылардан бекем, алысты көрүүчү жана ынандыруучу болгон. Той бөлүштүрүлгөндө анын сөзү өткөн, жортуул бурулганда анын ийгилиги сакталган. Макс Вебердин харизматикалык бийлиги эң жакын заманбап сүрөттөө, жана дал келүүсү пайдалуу болгудай жакын. Харизма жеке, ал иште далилденет, жана аны далилдеп турууга туура келет.

Кут туруктуу болгон эмес, жана анын туруксуздугу түшүнүк өзүнүн саясий ишин аткарган жер болгон. Теңир аны берген, Теңир аны кайра алган. Жазуулардын Таңдын тушундагы жарым кылым жөнүндөгү баяны жоготулган бакыттын окуясы. Хандар акылсыз жана коркок болгон, бектер кытайча аттарды алышкан, эл өз тартибин таштаган. Натыйжада мамлекет да, хан да болгон эмес. Көк түрктөр өз багынууларын өздөрүнө келген жеңилүү катары сүрөттөгөн эмес. Алар аны өздөрү тарткан жоготуу катары сүрөттөшкөн.

Кут жалаң кызматта эмес, адамда болгондуктан, адам ыйык болгон. Ханнын каны төгүлбөшү керек болгон, анткени андагы Кут династияныкы болгон, жалаң анын өзүнүкү эмес. Төрө башкарууну кийинки талаа мамлекеттери менен бөлүшкөн, мында өлүмгө өкүм кылынган ханзаадалар ошол эле себептен кан төгүлбөй өлтүрүлгөн. Эреже тойдун тактыдан кулаткан ханы согушта өлгөн хандан оор иш болгонун да түшүндүрөт.

Кутлук ат катары

Сөздүн эмнени билдиргенин эң даана көрсөткөн нерсе көк түрктөр өз мамлекетин калыбына келтирген кишиге берген ат. Таңдын тушунда элүү жыл өткөндөн кийин Экинчи кагандыктын негиздөөчүсү Ильтериш, «мамлекетти жыйноочу» деген такт атын алган. Кытай булактары жана аларды ээрчиген илим аны башка ат менен эстейт: Кутлук, Куту барды. Түрк Ilterish аты il teriş деп окулат, il «мамлекет» дагы, «уруулар» дагы дегенди билдирет. Ошондуктан бир талдоо аны «урууларды жыйноочу» деп которот.[16] Эки муун бою бакытсыз өткөн эл өз калыбына келтирүүчүсүн ал кайтарып алып келген нерсенин атынан атаган. Анын уулу Билге кийин мунун кандай жасалганынын баянын ташка чегип койгон. Ал Теңирдин атасына күч бергенинен башталат, ошентип атасынын кишилери карышкырдай, душмандары койдой болгон.[10]

Кутадгу Билигде

Кутадгу Билиг китебин Жусуп Хас Хажиб 1069–1070-жылдары Караханид ордосунда жазган, ал төрт фигурага курулган. Алардын экөө Кутту жана törüну билдирет.[17] Күн-Тогды, «Чыгып келе жаткан күн», падыша, ачык эле törü, мыйзам деп аталат. Ай-Толды, «Толук ай», анын министри, Кут.[18] Ай-Толды падышаны ошол эле сапта «бата алган Кут» жана «жакшы törü» деп учурашат.[19]

Китепте Кут Кудайдын белеги, жана ал токтоп калбайт.[20] Ай-Толды бул ойду падышанын алдында топ менен айтат: анын туруктуу орду жок, ал тынбай жумалайт, бакыт да ошондой.[21] Бакытка ишенүүгө болбойт, ал келгендей эле кетет. Ай-Толды аны эмне кармап турарын атайт: жумшактык, момундук, жумшак сөз жана чачпаган кол.[22] Адил ханзаада, дейт китеп, Куттун өзү. Анын Куту аркылуу насип, ülüg, эл-журтуна жетет.[23] Жазуулар да Кутту жана ülügдү бириктирет. Алардагы хан экөөнү тең өзүнө эсептейт. Китеп насипти букараларга буруп, Куттун сакталышын жүрүм-турумдун маселеси кылат, жазуулар муну айтпайт. Анын бакыт жөнүндөгү түшүнүгү иран farr аркылуу калыптанган. Ошондуктан ал көк түрктөргө төрт кылым мурун Кут эмнени билдиргенин көрсөтө албайт.[24]

Кийинки тарых

Сөз жазуулардан кийинки байыркы уйгур тексттеринде кеңири кездешет. Анда ал адамга кайрылганда сый көрсөтүү белгиси, мисалы kaŋım kutı, «урматтуу атам». Буддадагы kut буддалык. Kutlug күн жөнүндө же падыша жөнүндө айтылган «бата алган».[25] Уйгур хандары Кутту өз бийлик наамдарына киргизишкен. Мойун Чурдун экинчи уулу täŋridä kut bulmış … alp külüg bilge kagan наамын алып жүргөн, башкача айтканда, Көктөн Кут тапкан хан.[26]

Сөз түрк элдери менен бирге тарады. Ал ислам түрк адабиятынын биринчи улуу чыгармасынын аталышында сакталып калган, 1069-жылдагы Кутадгу Билиг, «Кутту алып келүүчү акыл». Бул китеп ханзаадалар үчүн күзгү. Ал башкаруучуну татыктуу кылган бакыттын эски идеясын мусулман ордосуна сөздү өзгөртпөй алып кирет. Ал Алтайдагы телеуттарда да сакталып калган. Ал жерде дүйнө дарагынын төртүнчү кабатынан түшүрүлгөн төрөлө элек баланын жаны kut деп аталат. Бул жашоонун учкунунун өзү катары бакыт, эч качан ханы болбогон элде. Ал заманбап түрк тилинде да сакталган, ал жерде kutlu жөн эле «бата алган» жана туулган күн жөнүндө айтылат. Казак тилинде qut бата, байлык жана ийгилик дегенди билдирет.[27]

Ушул диапазон боюнча сөздүн өзөк мааниси өзгөргөн эмес. Диапазон биздин заманга чейинки экинчи кылымдагы падышалык наамдан, биздин заманыбыздын сегизинчи кылымындагы ханнын актоосу аркылуу, Караханид мамлекет башкаруу китебине жана сибирдик баланын жанына жана туулган күн куттуктоосуна чейин созулат. Кут жогортон келген, жакшы өткөн жашоодо өзүн көрсөткөн ийгилик. Актала турган мамлекети болгон көк түрктөр аны ханда болушу керек нерсеге айландырышкан.

Эскертүүлөр

  1. ^ Han Shu, juan 94
  2. ^ a b Kurakichi 1926, p. 38
  3. ^ Pulleyblank 1962, p. 244–245
  4. ^ Hassan 1985, p. 283, 296–297, 301
  5. ^ Roux 1994, p. 133–134
  6. ^ Kafesoğlu 1997, p. 62, 250–251
  7. ^ Kül Tegin inscription; Tekin 1968, p. 348, 392–393
  8. ^ Kül Tegin inscription; Tekin 1968, p. 392–393
  9. ^ Roux 1994, p. 91–92, 95–96
  10. ^ a b Kül Tegin inscription
  11. ^ Pelliot 1929, p. 217–219
  12. ^ Yavuz 2025
  13. ^ Bilge Khan inscription; Tekin o. J., p. 71
  14. ^ Kwanten 1979, p. 309
  15. ^ Barthold 2004, p. 46
  16. ^ Tekin 2003, p. 97, 243
  17. ^ Dankoff 1983, p. 2
  18. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 355
  19. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 939
  20. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 1267, 5901
  21. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 657–662
  22. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 667–670, 702
  23. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 3461, 5586
  24. ^ Dankoff 1983, p. 10–11
  25. ^ Erdal 2004, p. 141,155,528
  26. ^ Kwanten 1979, p. 50, 309
  27. ^ Elmira 2013, p. 232

Булактар

Адабият

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Talât Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic (1968)
  • Shiratori Kurakichi, A Study on the Titles Kaghan and Katun (1926)
  • Edwin G. Pulleyblank, The Consonantal System of Old Chinese, Part II (1962)
  • Ümit Hassan, Eski Türk Toplumu Üzerine İncelemeler (1985)
  • Jean-Paul Roux, Türklerin ve Moğolların Eski Dini (1994)
  • İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)
  • Talât Tekin, Orhon Yazıtları. Kül Tigin, Bilge Kağan, Tunyukuk (o. J.)
  • Luc Kwanten, Imperial Nomads. A History of Central Asia, 500–1500 (1979)
  • V. V. Barthold, Orta Asya Türk Tarihi Dersleri (Orta Asya Türk Tarihi Hakkında Dersler) (2004)
  • Talât Tekin, Orhon Türkçesi Grameri (2003)
  • Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)
  • Paul Pelliot, Neuf notes sur des questions d'Asie Centrale (1929)
  • Kaljanova, Elmira, Eski Türk Yazıtları ve Kazakçadaki Ortak Kelimeler (2013)

Байланыштуу

What links here43

Persons
Bilge Khan · Boyla Kutlug Yargan · Ilterish Khan · Kutluk Tegin
States
First Göktürk Khaganate · Khazar Khaganate · Second Göktürk Khaganate · Xiongnu
Conflicts
Göktürk war of restoration, 679–687
Places
Ötüken
Peoples
Eurasian Nomads · History of the Turkic peoples · Uyghurs
Institutions and Titles
Atabeg · Beg · Çigşi · Khan (Khagan) · Khazar Dual Kingship · Tuğ
Religions
Animism · Ay Ata · Iye · Kam (Turkic Shaman) · Kün Tengri · Sacred Mountains · Shamanism · Soul Words · Tengri · Tengrism · Turkic Mythology · Umay · Yol Tengri
Languages
Old Turkic
Customs & Pastimes
Culture of the Turkic Peoples · Er At
Sources
Han Shu · Irk Bitig · Kül Tegin inscription · Kutadgu Bilig
Controversies
The Göktürks and the Xiongnu · The language of the Xiongnu · The making of Tengrism · Xiongnu: Making the First Steppe Empire

Cite this article

Yavuz, Emre-E. “Кут.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/institutions/kut/

Last revised: 8 November 2026