Nasl insonni Koʻk turklar ustidan hukmronlik qilishga munosib qilardi. Toy uni tasdiqlardi. Bu ikkalasi ham uni boshqariladigan xalq nazarida xon qilmasdi, yozuvlar esa buni nima qilganini aniq aytadi. Xon Kuti borligi uchun hukmronlik qilardi. Uni yoʻqotganda, hali qanday atalsa ham, u endi xon emas edi.

Soʻz odatda «baxt», «baraka» yoki «samoviy marhamat» deb tarjima qilinadi. Ularning har biri uning bir qismini ushlaydi. Kut — Tangri tanlagan kishiga bergan narsa edi. U hukmronlik qilish topshirigʻi, unga hamroh boʻlgan omad va insonning oʻzidagi, boshqalarni ergashtiradigan kuch edi. U mansab emas edi va uni hech kim bera olmasdi. U tan olinardi, berilmasdi.

Eng qadimgi qayd

Eng yaxshi talqinga koʻra, bu tushuncha Koʻk turklardan olti asr qadimiyroq. «Han shu» xunnlar (Xiongnu) hukmdorining toʻliq unvonini Chengli Gutu Chanyu deb yozadi va uni «osmon oʻgʻli» deb izohlaydi.[1] Chengli — Tangri. Gutuni Xan saroyi «oʻgʻil» maʼnosidagi soʻz deb bilgan, u esa Kut. Demak, unvon Teŋri Kut tanyu deb oʻqiladi, osmon beradigan baxtga ega hukmdor. Xitoycha izoh oʻz imperatorini osmon oʻgʻli deb ataydigan va qoʻshnisining unvonida xuddi shu gʻoyani eshitgan saroydan kutiladigan narsadir. Turkiy oʻqish soʻzning oʻzidan kutiladigan narsadir.

Agar bu toʻgʻri boʻlsa, miloddan avvalgi II asrdagi xunn hukmdorlari taxtni Koʻk turklar milodiy VIII asrda toshga yozadigan shartlarda egallagan. Ular uni faqat tugʻilish orqali emas, yuqoridan berilgan inʼom orqali egallagan. Bu davomiylik xunn hukmron xonadonini turkiy qatorga qoʻyish asoslaridan biridir.

Bu tenglashtirish munozarali. U F. W. K. Müllerga borib taqaladi, u unvonni qadimgi turkiy täŋri qut, «muqaddas ulugʻvorlik», deb oʻqigan va uni eski uygʻurcha täŋridä qut bulmış unvoni yoniga qoʻygan.[2] Bir talqin buni rad etadi, chunki «Han shu» gutuni «oʻgʻil» deb izohlaydi va turkiy kut bitta belgi bilan yozilar edi. Bu talqin gutuni tunguscha «oʻgʻil» soʻzi hutta yoniga qoʻyadi.[2] Ikkinchi talqin gutuning Xan davridagi shaklini, taxminan *kwala, «oʻgʻil»ning yeniseycha soʻzlari, jumladan Arin bikjal, yoniga qoʻyadi. U Müllerning quti Xan davri tovushlariga mos kelmaydi, deb hisoblaydi.[3] Boshqa talqinlar unvonning oxirgi soʻziga oid: shanyu — turkiy yabgu, yoki xunnlarning «keng, buyuk» soʻzi, yoki xon turidagi unvon.[4] Qarama-qarshi tomonda bir bayon Kut tushunchasini allaqachon shu unvonda topadi va xuddi shu gʻoyani Iordan Attilaga nisbat beradigan baxtda koʻradi. Xuddi shu bayon eron khvarenah bilan aloqani tobora ehtimolroq deb hisoblaydi.[5] Yana bir bayon unvonni Tengri kutu, «Tangrining Kuti», deb oladi va ikkinchi soʻzni «oʻgʻil» emas, kut deb hisoblaydi.[6]

Yozuvlarda

Koʻk turk yozuvlari soʻzni ikki marta qoʻllaydi. Ikkala safar ham u xonning oʻz ogʻzida turadi va ikkala safar ham u oʻz hukmronligining sharafini oʻziga nisbat beradi.

Birinchi qoʻllanish shaxsiy. Xon oʻzining taxtga oʻtirishini bir jumlada tushuntiradi: u Tangri buyurgani uchun va Kuti borligi uchun taxtga oʻtirdi, kutum bar üçün.[7] Bu yerda Kut uning ega boʻlgan narsasi, insonning xususiyati. Matn uni ilohiy buyruq yonida va unga teng nomlaydi. Buyruq Tangrining ulushi. Kut esa uning oʻzinikidir.

Ikkinchi qoʻllanish daʼvoni janubiy tomonda, tiriklarga nutqda takrorlaydi. U yerda juftlik ülüg, nasiba ulush, bilan: Osmon shunday belgilagani uchun va menda Kut hamda nasibam boʻlgani uchun, men oʻlib ketadigan xalqni qayta tiriltirdim.[8][9] Kut va ülüg birgalikda Koʻk turklar hukmronlik qilish mandati taʼlimotiga eng yaqin kelgan narsadir. Xon ularni aynan sharaf daʼvo qilinayotgan joyda chaqiradi.

Ikkala qayd ham Kutni insonda koʻrsatadi. Yozuv Oʻtukan oʻrmoni haqida gapirganda boshqa soʻz ishlatadi: ıduq, muqaddas, bu soʻzni u Yer-Suvga ham beradi. U oʻrmon mamlakatni tutib turish mumkin boʻlgan yagona joy ekanini aytadi.[10] Zamonaviy talqin ikkalasini bogʻlaydi. Bu talqinga koʻra, Oʻtukan Kut mujassam boʻlgan joy va markazni egallash uni beradi. Turfonning manixey turkiy matni yurtning Oʻtukanidagi Kut haqida gapiradi.[11] Bu talqin joyning siyosatini yaxshi tasvirlaydi.[12] Oʻtukanni kim tutsa, hukmronlik qiladi. Kim hukmronlik qilsa, Oʻtukanni tutishi kerak. Siyosat sifatida oʻqilsa, bu doira. Bu doiraviylik dasht qanday ishlagani va sharqda koʻtarilgan har bir konfederatsiya nega bir vodiyda oʻtirgani — xunnlar, Xianbei, jujanlar, Koʻk turklar, uygʻurlar — haqida adolatli tavsifdir. Matn esa ikkala soʻzni bir-biridan ajratib turadi. Joy muqaddas, inson esa baxtli. Matn ikkinchisi birinchisidan kelib chiqadi demaydi.

Soʻz unvonda ham uchraydi. Bilge xon toshida Bilge xon yigirma yoshida basmil Iduq Kutga, oʻz qarindoshiga, qarshi yurish qilgani aytiladi, chunki u karvon yubormagan edi.[13] Iduq kut «muqaddas baxt» yoki «muqaddas ulugʻvorlik» degani. 774-yildan keyin uygʻur hukmdori xuddi shu unvonni basmildan oldi.[14] XIII asrdagi uygʻur hukmdorlari uni hali ham koʻtargan.[15]

Buminning 552-yildagi tanlovini shu nurda oʻqish kerak. Jujanlar sindirilgan va ularning xoni oʻlgan edi. Bumin devor bilan oʻralgan, xitoycha binolari bor jujan shahrida qolmadi. U Oʻtukanga bordi. Anaguining oilasi qochgan edi. Muqaddas oʻrmonda xon yoʻq edi va u yerga keyin kim oʻtirsa, dashtni boshqarardi. Bumin haq edi va bu tanlov keyingi asr davomida oʻz kuchini saqladi.

Maʼnosi

Manbalar Kutni hech qachon taʼriflamaydi. Adabiyotdagi taʼrif qayta qurilgan taʼrif, va yaxshi qurilgan. Kuti bor odam boshqalar atrofiga yigʻiladigan odam edi. U atrofidagilardan koʻra qatʼiyroq, uzoqni koʻruvchi va ishontiruvchiroq edi. Toy boʻlinganda uning soʻzi oʻtardi, yurish burilganda omadi saqlanardi. Maks Veberning karizmatik hokimiyati eng yaqin zamonaviy taʼrifdir va moslik foydali boʻlgudek yaqin. Karizma shaxsiy, u harakatda isbotlanadi va uni isbotlashda davom etish kerak.

Kut doimiy emas edi, va tushuncha oʻzining siyosiy ishini aynan uning doimiy emasligida bajargan. Tangri uni berdi va Tangri uni qaytarib oldi. Yozuvlarning Tan ostidagi yarim asr haqidagi bayoni boy berilgan baxt hikoyasidir. Xonlar ahmoq va qoʻrqoq edi, beklar xitoycha nom oldi va xalq oʻz tartibini tashladi. Natijada davlat ham, xon ham yoʻq edi. Koʻk turklar oʻz boʻysunishlarini boshlariga tushgan magʻlubiyat deb tasvirlamadi. Ular uni oʻzlari keltirib chiqargan yoʻqotish deb tasvirladi.

Kut insonda boʻlgani uchun, faqat mansabda emas, inson daxlsiz edi. Xon qoni toʻkilmasligi kerak edi, chunki undagi Kut sulolaniki edi, faqat uning oʻzinikigina emas edi. Toʻra bu qoidani keyingi dasht davlatlari bilan baham koʻrdi, ularda oʻlimga hukm qilingan shahzodalar xuddi shu sababdan qon toʻkilmasdan oʻldirilgan. Qoida shuningdek toy tomonidan taxtdan tushirilgan xon jangda oʻldirilgan xondan koʻra ogʻirroq masala ekanini ham tushuntiradi.

Kutluk ism sifatida

Soʻz nimani anglatganining eng aniq belgisi — Koʻk turklar oʻz davlatini tiklagan kishiga bergan ism. Tan ostida ellik yildan keyin Ikkinchi xoqonlik asoschisi Ilterish, «mamlakatni yigʻuvchi», taxt nomini oldi. Xitoy manbalari va ularga ergashgan ilmiy adabiyot uni boshqa nom bilan eslaydi: Kutluk, Kuti bor kishi. Turkcha Ilterish nomi il teriş deb oʻqiladi, il esa «mamlakat» ham, «qabilalar» ham degani. Shu sababli bir tahlil uni «qabilalarni yigʻuvchi» deb beradi.[16] Ikki avlod baxtsiz yashagan xalq oʻz tiklovchisini u qaytargan narsa nomi bilan atadi. Uning oʻgʻli Bilge keyinroq buning qanday qilinganini toshga oydi. U Tangri otasiga kuch berishi bilan boshlanadi, shunda otasining odamlari boʻrilar, dushmanlari esa qoʻylar kabi edi.[10]

«Qutadgʻu bilig»da

«Qutadgʻu bilig», uni Yusuf Xos Hojib 1069–1070-yillarda Qoraxoniylar saroyida yozgan, toʻrt shaxs atrofida qurilgan. Ulardan ikkitasi Kut va törüni ifodalaydi.[17] Kün-Toğdı, «Chiqayotgan Quyosh», podshoh, ochiq-oydin törü, qonun, deb nomlanadi. Ay-Toldı, «Toʻlin Oy», uning vaziri, Kut.[18] Ay-Toldı podshohni bir misrada «muborak Kut» va «yaxshi törü» deb salomlaydi.[19]

Kitobda Kut — Xudoning inʼomi va u turib qolmaydi.[20] Ay-Toldı bu fikrni podshoh oldida toʻp bilan tushuntiradi: unda aniq oʻrin yoʻq, u dumalab yuraveradi, baxt ham shunday.[21] Baxtga ishonib boʻlmaydi va u kelganday ketadi. Ay-Toldı uni nima ushlab turishini aytadi: muloyimlik, kamtarlik, yumshoq soʻz va isrof qilmaydigan qoʻl.[22] Adolatli shahzoda, deydi kitob, Kutning oʻzidir. Uning Kuti orqali xalqiga ulush, ülüg, yetib boradi.[23] Yozuvlar ham Kut bilan ülügni birlashtiradi. Ularda esa xon ikkalasini ham oʻzi uchun daʼvo qiladi. Kitob ulushni fuqarolarga qaratadi va Kutni saqlashni xulq masalasiga aylantiradi, buni yozuvlar aytmaydi. Uning baxt gʻoyasi fors farr bilan shakllangan. Shuning uchun u toʻrt asr oldin Kut Koʻk turklar uchun nimani anglatganini koʻrsata olmaydi.[24]

Keyingi tarix

Soʻz yozuvlardan keyingi eski uygʻur matnlarida keng tarqalgan. U yerda u kishiga murojaat qilishda hurmat belgisi, masalan kaŋım kutı, «hurmatli otam». Buddaning kuti — buddalik. Kutlug — «muborak», kun yoki podshoh haqida aytiladi.[25] Uygʻur xonlari Kutni oʻz hukmronlik unvonlariga kiritdi. Moyun Churning ikkinchi oʻgʻli täŋridä kut bulmış … alp külüg bilge kagan unvonini koʻtardi, yaʼni Osmonda Kut topgan xon.[26]

Soʻz turkiy xalqlar bilan birga tarqaldi. U islomiy turkiy adabiyotning birinchi buyuk asari — 1069-yilgi Kutadgu Bilig, «Kut keltiradigan bilim» — nomida saqlanib qolgan. Bu kitob shahzodalar uchun oyna. U hukmdorni munosib qiladigan baxt haqidagi qadimiy gʻoyani, soʻzni oʻzgartirmay, musulmon saroyiga olib kiradi. U shuningdek Oltoydagi teleutlar orasida saqlanib qolgan. U yerda dunyo daraxtining toʻrtinchi qavatidan yuborilgan tugʻilmagan bolaning joni kut deb ataladi. Bu hayotning oʻzi uchquni sifatidagi baxt, hech qachon xoni boʻlmagan xalqda. U zamonaviy turk tilida ham saqlanib qolgan, u yerda kutlu shunchaki «muborak» va tugʻilgan kun haqida aytiladi. Qozoq tilida qut baraka, boylik va omad degani.[27]

Shu butun doirada soʻzning asosiy maʼnosi oʻzgarmadi. Doira miloddan avvalgi II asrdagi shohona unvondan milodiy VIII asrdagi xonning oqlanishi va Qoraxoniylarning davlat boshqaruvi kitobi orqali Sibirdagi bolaning joni va tugʻilgan kun tabrigigacha boradi. Kut — yuqoridan keladigan va yaxshi oʻtgan hayotda oʻzini koʻrsatadigan yaxshi baxt. Oqlanishi kerak boʻlgan davlati bor Koʻk turklar uni xon ega boʻlishi shart boʻlgan narsaga aylantirdi.

Izohlar

  1. ^ Han Shu, juan 94
  2. ^ a b Kurakichi 1926, p. 38
  3. ^ Pulleyblank 1962, p. 244–245
  4. ^ Hassan 1985, p. 283, 296–297, 301
  5. ^ Roux 1994, p. 133–134
  6. ^ Kafesoğlu 1997, p. 62, 250–251
  7. ^ Kül Tegin inscription; Tekin 1968, p. 348, 392–393
  8. ^ Kül Tegin inscription; Tekin 1968, p. 392–393
  9. ^ Roux 1994, p. 91–92, 95–96
  10. ^ a b Kül Tegin inscription
  11. ^ Pelliot 1929, p. 217–219
  12. ^ Yavuz 2025
  13. ^ Bilge Khan inscription; Tekin o. J., p. 71
  14. ^ Kwanten 1979, p. 309
  15. ^ Barthold 2004, p. 46
  16. ^ Tekin 2003, p. 97, 243
  17. ^ Dankoff 1983, p. 2
  18. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 355
  19. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 939
  20. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 1267, 5901
  21. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 657–662
  22. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 667–670, 702
  23. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 3461, 5586
  24. ^ Dankoff 1983, p. 10–11
  25. ^ Erdal 2004, p. 141,155,528
  26. ^ Kwanten 1979, p. 50, 309
  27. ^ Elmira 2013, p. 232

Manbalar

Adabiyot

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Talât Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic (1968)
  • Shiratori Kurakichi, A Study on the Titles Kaghan and Katun (1926)
  • Edwin G. Pulleyblank, The Consonantal System of Old Chinese, Part II (1962)
  • Ümit Hassan, Eski Türk Toplumu Üzerine İncelemeler (1985)
  • Jean-Paul Roux, Türklerin ve Moğolların Eski Dini (1994)
  • İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)
  • Talât Tekin, Orhon Yazıtları. Kül Tigin, Bilge Kağan, Tunyukuk (o. J.)
  • Luc Kwanten, Imperial Nomads. A History of Central Asia, 500–1500 (1979)
  • V. V. Barthold, Orta Asya Türk Tarihi Dersleri (Orta Asya Türk Tarihi Hakkında Dersler) (2004)
  • Talât Tekin, Orhon Türkçesi Grameri (2003)
  • Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)
  • Paul Pelliot, Neuf notes sur des questions d'Asie Centrale (1929)
  • Kaljanova, Elmira, Eski Türk Yazıtları ve Kazakçadaki Ortak Kelimeler (2013)

Bogʻliq

What links here43

Persons
Bilge Khan · Boyla Kutlug Yargan · Ilterish Khan · Kutluk Tegin
States
First Göktürk Khaganate · Khazar Khaganate · Second Göktürk Khaganate · Xiongnu
Conflicts
Göktürk war of restoration, 679–687
Places
Ötüken
Peoples
Eurasian Nomads · History of the Turkic peoples · Uyghurs
Institutions and Titles
Atabeg · Beg · Çigşi · Khan (Khagan) · Khazar Dual Kingship · Tuğ
Religions
Animism · Ay Ata · Iye · Kam (Turkic Shaman) · Kün Tengri · Sacred Mountains · Shamanism · Soul Words · Tengri · Tengrism · Turkic Mythology · Umay · Yol Tengri
Languages
Old Turkic
Customs & Pastimes
Culture of the Turkic Peoples · Er At
Sources
Han Shu · Irk Bitig · Kül Tegin inscription · Kutadgu Bilig
Controversies
The Göktürks and the Xiongnu · The language of the Xiongnu · The making of Tengrism · Xiongnu: Making the First Steppe Empire

Cite this article

Yavuz, Emre-E. “Kut.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/institutions/kut/

Last revised: 8 November 2026