高車は「高い車」の民で、のちの史書は鉄勒と呼ぶ。高車は雷に祭儀で答えた。その祭儀を、『魏書』は詳しく記している。[1] 雷が鳴ると、叫び、天に向けて矢を射て、その場所を去った。[1] 翌年の秋、馬が肥えるころに、その場所に戻った。[1] 羊を埋め、火をおこし、刀を抜いた。女のシャーマンが祈りを唱えた。[1] それから群れをなしてその場所を回り、百周に達するまで馬で回った。[1] 『魏書』は、行われたことを中国の祓いの儀礼になぞらえている。[1]

『魏書』の記述

この箇所は、『魏書』の高車の習俗の記述にあり、婚礼の後、死者の埋葬の前に置かれている。[1] 初めに二つの短い言明がある。その習俗は不潔で、しばしば雷を招いた、喜致震霆。[1] 雷が鳴るたびに、叫んで天に向けて射た。それからその場所を捨てて立ち去った。[1]

翌年の秋、馬が肥えるころ、ふたたび集まり、雷の落ちた場所で待った。[1] 羊を埋め、火をおこし、刀を抜いた。[1] 女のシャーマン、中国語で女巫が、祈りを唱えた。『魏書』は、これは中国の祓除のようだと述べる。[1] それから群れをなしてその場所を駆け回り、百周してようやく止まった。[1] めいめいが柳の枝の束を持ち、まっすぐに立て、その上に乳を注いだ。[1] 枝の立て方を述べる回の字は、周りに、と読まれる。

次の文は、高車の女の頭飾りを述べる。羊の骨を皮で包んで頭にのせ、髪をそれに巻きつけて留めた。中国の官人の冠のように見えたという。[1][2] 本文は、この頭飾りが祭儀に属したかどうかを述べていない。[1]

雷による死

『魏書』は、死者の埋葬のあとで、雷にふたたび触れる。[1] 人が雷に打たれて死んだとき、あるいは疫病が流行したとき、高車は祝福を祈った。[1] 皆が無事で、ほかに災いもなければ、感謝の祭りを行った。[1] あらゆる種類の動物を多数殺し、骨を火で焼いた。それから円を描いて馬で回った。その回数は数百にも及んだ。[1] 男も女も、若者も老人も、みな集まった。[1] 平穏で幸運だった者は歌い、踊り、楽を奏でた。死者の家族は、悲しみを詠み、泣いた。[1] 円を描いて回ることは、文成帝のもとでの高車の五部の大祭にも見られた。[1]

証人

『北史』は、同じ箇所をほぼ一語一語伝えている。[3] 習俗の記述は、1990年に初めて英語に訳された。[4] 現存する『魏書』の巻は、宋代に『北史』から復元された。そのため、二つの書は二人の証人ではなく、一人の証人である。[5]

801年に杜佑が編纂した『通典』は、同じ記事のより短い形を載せる。[6] そこでは高車は、雷の落ちた場所で待つのではなく、そこに集まる。枝は柳の枝で、曲げて立てる。[6] 雷に打たれて死んだ者のための祈りも、感謝の祭りもない。[6] 数百に及ぶ周回は、死者の埋葬の直後に続く。したがって『通典』では、周回は葬送に属する。[6] 『通典』は同じ記事に拠り、何も付け加えていない。したがって、祭儀の別の証人ではない。

読み方

『魏書』は、神の名を挙げていない。[1] 矢は天に向かって上がった。天は、空と天の神の両方を表す語である。本文は、矢が雷を追い払うためか、雷に答えるためかを述べていない。[1] 羊、火、刀、柳の枝についても、説明していない。[1]

書き出しの句は、二通りに読める。 上のように読めば、雷がしばしば高車に落ちた、という意味になる。 ある訳は、最初の語を好む意味に取り、高車は落雷を喜んだとする。また、高車をウイグルと同一視する。[7][8] 同じ著作は、この祭儀を、ラシード・アッディーンの報告と並べる。報告によれば、モンゴル時代のウリヤンハイは雷光を恐れず、雷が鳴ると叫んだ。[7] 同じ頁で、この著作は、ウレンハ、カザフ、キルギスの女たちの春の習俗を記録している。最初の雷の日に、乳、アイラン、馬乳酒の入った器を持って天幕の周りを回り、それを振りまいた。[7][9][10] ラシード・アッディーンは十四世紀の初めに書き、女たちの習俗は近代に記録された。 祭儀そのものは、『魏書』の一つの記事から知られ、『北史』と『通典』がそれを繰り返している。

三つ目の見方は、書き出しの句の文言を措く。[11] この句を本文の誤りとみなす。[11] 草原の民は雷を恐れる。木の立たない平原では、雷は人と獣を打つからである。[11] この見方では、儀礼は凶兆を祓うためのものである。[11]

祭儀の目的についての読みもある。一つは、天に矢を射ることを、霊に助けを求める訴えと取る。これと並べて、ブリヤートの、矢を入れた器を東に向けて病人の魂を呼ぶ儀礼を挙げる。[12] もう一つは、この祭儀を、個々の家ではなく、民全体の儀式と取る。この読みでは、供犠は、稲妻とともに降りてきた霊を天に送り返す手段である。ブリヤートのシャーマンが、フェルト、酒の献酌、鉛の鋳造で行うのと同じである。[13] 二つの並行例はどちらも後代の民のもので、『魏書』はそのような説明を与えていない。

脚注

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z Wei Shu, juan 103
  2. ^ Pulleyblank 1990, p. 25
  3. ^ Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 98
  4. ^ Pulleyblank 1990, p. 23–25
  5. ^ 内田吟風 1937, p. 534,539
  6. ^ a b c d Tongdian, juan 197
  7. ^ a b c İnan 2017; first edition 1954, p. 30
  8. ^ Ögel 1995, p. 283–284
  9. ^ Potanin 1881, p. 91–92
  10. ^ Holmberg 1927, p. 445
  11. ^ a b c d Pulleyblank 1990, p. 24
  12. ^ Turan 1945, p. 311–312
  13. ^ Ögel 1995, p. 283–288

史料

文献

  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Uchida Ginpū 内田吟風, 魏書の成立に就いて (1937)
  • Grigorii Nikolaevich Potanin, Очерки Северо-западной Монголии. Вып. 2. Материалы этнографические (Ocherki severo-zapadnoi Mongolii, Bd. 2) (1881)
  • Uno Holmberg (Harva), The Mythology of All Races, Volume IV: Finno-Ugric, Siberian (1927)
  • Edwin G. Pulleyblank, The 'High Carts': A Turkish-Speaking People Before the Türks (1990)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) II (1995)
  • Osman Turan, Eski Türklerde okun hukuki bir sembol olarak kullanılması (1945)

関連項目

この項目へのリンク6

戦闘と出来事
The Great Sacrifice of the Gaoche
宗教
Horse Sacrifice · Riding Round the Dead · Shamanism
風習と娯楽
The Chile Song · The Gaoche Wedding

この項目を引用する

Yavuz, Emre-E. “Gaoche Thunder Rite.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/gaoche-thunder-rite/

最終更新: 2026年11月8日