複数の史料が、死者を馬上で悼む草原の民を記す。彼らは、遺体や、遺体が置かれた天幕の周りを馬で巡った。[1] ヨルダネスは、プリスコスに従って、453年のアッティラの葬儀にこれを記す。[2] 『周書』は、六世紀のギョクテュルクにこれを記す。[3] アルメニアの史書は、682年にカフカスの北のフン族が、死者の墓で馬を駆けさせたと述べる。[4] 唐の宮廷では、ある皇太子が、死んだギョクテュルクの可汗を演じ、従者に自分の周りを馬で巡らせた。[5] これらの報告を並べるのは、近代の比較である。 史料自身はこれらを結びつけておらず、どれも、一つの民がこの儀礼をほかの民から受け取ったとは述べない。

アッティラの葬儀

453年にアッティラが死んだあと、遺体は平原の中央の絹の天幕に安置され、人々が見て感嘆する見世物とされた。[2] フン族全体から選ばれた最良の騎手たちが、遺体のある場所の周りを、競技場の競走にならって周回して駆けた。彼らは葬送の歌で、アッティラの事績を語った。[2] ヨルダネスは、その歌を載せている。歌はアッティラを、フン族の第一の王、ムンズクの子、最も勇敢な諸民族の主と呼ぶ。敵の傷によっても、身内の裏切りによってもなく、自分の民のなかで、無傷のまま、幸福に、苦しみなく死んだという。[6] このような嘆きで彼を悼んだのち、人々は墓の上で大きな酒宴とともにストラヴァを行い、夜に彼を葬った。[7]

ある解釈は、騎手たちが天幕の周りを駆けながら同時に歌えたとは考えにくいとする。[8] この解釈は、競技場にならった周回を、多くの民が葬儀で行ってきた競馬とみる。また、ヨルダネスの短い記述が、儀礼のいくつかの部分を一つにまとめたのだろうと想定する。[8]

ギョクテュルクの葬儀

『周書』は、ギョクテュルクの葬儀を順を追って記す。[3] 遺体は天幕に安置された。子、孫、男女の親族が、羊と馬を殺し、天幕の前に供え物として並べた。[3] それから、天幕の周りを馬で七度巡った。繞帳走馬七匝とある。[3] 天幕の戸口に来るたびに、刀で顔を切り、泣いたので、血と涙がいっしょに流れた。これを七度行って、やめた。[3] 埋葬は、季節を待った。埋葬の日には、親族は再び供え物をし、死のときと同じように馬で巡り、顔を切った。[3] 『北史』はこの一節を繰り返す。[9]

『隋書』には周回があるが、馬はない。[10] 『隋書』の記述では、親族は天幕の周りを号泣しながら巡り、顔に傷をつける。遶帳號呼とあり、七度で、それ以上ではない。[10] 徒歩か馬上かを、『隋書』は述べていない。[10] 801年の『通典』は、『周書』を要約して、顔を切ることは残し、馬で巡ることは省いている。[11]

唐の皇太子の葬儀ごっこ

ギョクテュルクの儀礼は、唐の宮廷に知られていた。 『新唐書』は、太宗の皇太子李承乾が、ギョクテュルクの言葉と服装を好んだと述べる。[5] 李承乾は、胡に似た従者を選び、羊の毛皮を着せ、髪を編ませた。[5] 五人で一つの宿営をつくらせ、フェルトの天幕を張らせた。狼の頭の旗を五本作り、自分もフェルトのユルトに住んだ。[5] 彼らは羊を煮て、自分の刀で肉を切った。[5]

それから李承乾は、死んだ可汗を演じた。[5] 周りの者に号泣させ、顔を切らせ、自分の周りを馬で駆けさせた。[5] 突然、李承乾は起き上がった。もし自分が天下を持てば、数万の騎兵を率いて金城へ行き、髪を解き、阿史那思摩に身を委ねてシャドとして仕えよう。それは楽しいことだ、と言った。[5] 側近たちは、不気味だと互いにささやいた。[5] 643年、宮殿を奪う謀反が露見し、李承乾は廃された。[5] この場面は、唐の宮廷が知っていたギョクテュルクの葬儀を示す。号泣、切られた顔、死者の周りを巡る騎手である。

カフカスの北のフン族

カフカス・アルバニアの主教イスラエルは、冬にカフカスを越えて北へ、デルベントの向こうのフン族のもとへ旅した。[12] アルメニアの年代は、この旅を681年から682年の冬に置く。[13] 『カフカス・アルバニア人の歴史』は、イスラエルが見た儀礼を記す。[4] フン族は、死者の上で太鼓を打ち、口笛を吹いた。サーベルと短剣で頬や手足を、血が流れるまで切った。[4] 墓では、男たちが裸で剣を取って戦った。一人対一人、一団対一団であり、多くはレスリングをした。[4] ほかの者たちは、馬上で速駆けを行い、あちらこちらへ向きを変えた。泣き叫ぶ者もいた。[4] 『歴史』はこれらの儀礼を悪魔的と呼ぶ。その記述は、敵対する側のものである。 ある解釈は、これらの速駆けを、ギョクテュルクの騎行と同じく、葬儀で行われる競馬に数える。[8]

高車

『魏書』は、高車に円を描く騎行を記すが、死者の周りではない。[14] 高車、すなわち「高い車」は、北の草原の民で、のちの史書は鉄勒に数える。 高車は、死者を穴に座らせて葬った。腕は弓を引くように伸ばし、腰に剣を帯び、脇に槍を挟んで、生前と同じ姿にした。穴は開けたままにした。[14]

騎行は、ほかのときに行われた。[14] 雷や疫病で人が死ぬと、高車は幸運を祈った。そのあとすべてがうまくいけば、感謝の供犠を行った。[14] 多くの動物を殺して骨を焼いた。円を描いて馬で巡り、その数は数百回に及ぶこともあり、老若の男女が集まった。[14] 運命に救われた者は歌い踊り、喪にある家は哀歌を唱えて泣いた。[14] 落雷のあった秋には、二つ目の儀礼、雷の祭儀があった。[14] 高車は雷が落ちた場所に集まり、雄羊を埋め、火を焚き、刀を抜いた。女のシャーマンが祈りを唱えた。[14] それから騎手たちが、群れをなして周りを駆け、百回巡ってやめた。[14] 魏の文成帝のとき、高車の五つの部が、数万人で集まり、天への大祭を行った。馬を競わせ、犠牲を殺し、歌いながら周りを巡った。[15] 『北史』にも同じ本文がある。[16]

801年に『通典』は、この一節を要約するとき、雷と疫病の文を省いた。そのため、その本文では、騎行が開いた墓の記述にすぐ続く。[11] そこで読めば、高車は死者の周りを馬で巡ったように見える。『魏書』はそう述べていない。 ある近代の叙述は、『通典』をこのように、開いた穴の周りを馬で巡ることと読む。[17] 供犠の周りを馬で巡ることは、鮮卑についても記録されている。[18] 『漢書』の唐の注釈者、顔師古は、彼らが秋の供犠で、木のない場所に柳の枝を立て、その周りを三度馬で巡ったと書いた。[18] 顔師古は、この慣習を、匈奴の秋の集会、蹛林での儀礼の名残とみた。[18]

キルギス

キルギスは、『新唐書』によれば、喪に服して顔を切らなかった。[19] 遺体の周りを泣きながら三度巡った。それから遺体を焼いて骨を集め、一年後に墓をつくった。[19] 本文は、馬に乗ったかどうかを述べていない。[19]

801年の『通典』は、周回のない同じ葬儀を述べる。[20] キルギスの者が死ぬと、三度号泣するだけで、顔は切らなかったという。遺体を焼いて骨を集め、一年後に墓の塚を築いた。[20] 『通典』が三度の号泣とするところを、十一世紀に編まれた『新唐書』は三度の周回とする。 編者が別の報告を得ていたのか、古い句を書き換えたのかは、本文からは分からない。 どちらも、キルギスが行わなかった顔切りに触れている。『通典』は、彼らの習俗がおおむねギョクテュルクのものと同じだと述べる。[21] ある近代の著者は、『唐会要』ではキルギスが結局顔を切っていると報告する。そうなると、両方の本文に反することになる。[22] 中国の筆者たちは、キルギスの葬儀を、ギョクテュルクの葬儀と対比して描いた。

比較

並べると、報告が示すのは、453年のフン族と六世紀のギョクテュルクにおける、死者の周りの騎手である。また、682年のカフカスのフン族における、墓の騎手である。 高車が馬で巡ったのは、供犠の周りであり、死者の周りではない。キルギスは、馬については何も述べられずに、遺体の周りを巡った。 ヨルダネスと中国の歴史家は、互いの著作を知らなかった。アッティラの葬儀を東の草原の儀礼に結びつける史料はない。

ある解釈は、フンの儀礼のなかに、ユーラシアのどこにも類例を見いだせないものはないとする。それによれば、埋葬と競技の結びつきは、ギリシアからヴォルガのバシキールにまで及ぶ。[23] この解釈では、並行例を探すことは無益である。アッティラの墓の上のストラヴァは、フン族の慣習であった。[23] 別の解釈は、ギョクテュルクの埋葬の周回と矢を、死者の魂を天へ送る儀礼とみる。この解釈は、多くの人が白い衣を着け、用意した墓の周りを九度馬で巡り、天に向けて矢を射て、泣き叫ぶブリヤートの儀礼を引く。ギョクテュルクの中国史料では周回は七度である。[24] フン族とギョクテュルクが祖先を共有したかどうかは、フン族と匈奴についての論争とテュルクの起源についての論争で論じられている。同じ悼み方があることでは、これは決まらない。 残るのは、馬上で悼む別々の報告であり、どれも外の者が一つの民について書いたものである。

脚注

  1. ^ Jordanes; Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  2. ^ a b c Jordanes; Mierow 1915, § 256, p. 124
  3. ^ a b c d e f Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  4. ^ a b c d e Movsēs Dasxurancʿi, book II; Dowsett 1961, p. 156
  5. ^ a b c d e f g h i j Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 80
  6. ^ Jordanes; Mierow 1915, § 257, p. 124
  7. ^ Jordanes; Mierow 1915, § 258, p. 124
  8. ^ a b c Maenchen-Helfen 1973, p. 277
  9. ^ Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 99
  10. ^ a b c Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  11. ^ a b Tongdian, juan 197
  12. ^ Movsēs Dasxurancʿi, book II; Dowsett 1961, p. 154–155
  13. ^ Dowsett 1961, p. 154
  14. ^ a b c d e f g h i Wei Shu, juan 103
  15. ^ Wei Shu, juan 103; Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 98
  16. ^ Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 98
  17. ^ Ecsedy 1984, p. 284
  18. ^ a b c Shiji, juan 110
  19. ^ a b c Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 217
  20. ^ a b Tongdian, juan 200
  21. ^ Tongdian, juan 200; Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 217
  22. ^ Ecsedy 1984, p. 283
  23. ^ a b Maenchen-Helfen 1973, p. 278
  24. ^ Ögel 1995, p. 286

史料

文献

  • Charles Christopher Mierow, The Gothic History of Jordanes in English Version, with an Introduction and a Commentary (1915)
  • Otto J. Maenchen-Helfen, The World of the Huns: Studies in Their History and Culture (1973)
  • Charles J. F. Dowsett (trans.), The History of the Caucasian Albanians by Movsēs Dasxuranci (1961)
  • Ildikó Ecsedy, Ancient Turk (T'u-chüeh) Burial Customs (1984)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) II (1995)

関連項目

この項目へのリンク8

戦闘と出来事
Li Chengqian's Göktürk Camp
宗教
Ancestor Cult · Burial and the balbal · Horse Sacrifice · Soul Words · Stone Figures
風習と娯楽
Culture of the Turkic Peoples · Funeral Games of the Caucasian Huns

この項目を引用する

Yavuz, Emre-E. “Riding Round the Dead.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/riding-round-the-dead/

最終更新: 2026年11月8日