シャーマニズムは、トランス状態に入り、他の人々のために霊と交わる祭儀の専門家の仕事に、近代の研究が与えた名である。専門家は、病人を癒し、失われたものを見つけ、一年に何が来るかを告げ、害をなす力を追い払う。[1] この語はテュルク語ではない。ツングースから来た。アルタイのテュルク系の民は、専門家を kam と呼ぶ。[2]

テングリ信仰はシャーマニズムから生まれ、シャーマニズムは、可汗国の天の宗教が立つ土台である。テュルク系の民は、シャーマンが中心に立つ社会から、テングリに目を向ける社会へ移った。ギョクテュルクの可汗の信仰は、シャーマニズムを奉じた祖先の信仰から生まれ、より発達し、複雑になり、階層的になった。[3]

二つの関係については、読みが分かれる。一つは、シャーマニズムを古いテュルクの宗教そのものとみる。[4] 第二は、まずシャーマニズムとは何かを問う。宗教なのか、宗教の一部なのか、必要なときに行われる行為の集まりなのか。十九世紀の観察者はこの答えで分かれていたとする。[5]

証拠は、数世紀ずつ隔たった層をなしている。中国とビザンツの記録は専門家を名指し、個々の儀礼を描く。可汗の碑文は、専門家の名を一度も挙げない。テュルク語の文献は十一世紀から kam の語を用いる。旅行者と民族誌学者は、十八世紀以降、太鼓、外套、旅を詳しく描く。二十世紀には、ソ連でこの慣行が弾圧された。1990年代からは復活している。 十九世紀の観察者は、北アジアのツングース、モンゴル、テュルクの諸部族のすべてを、かつての信奉者に数えた。[6]

証拠の七つの層 可汗国、552–840年 年代不詳 岩絵と墓、シャーマンのものと読まれる 中国側の巫の記事、『漢書』から唐代の史書まで 569 メナンドロスが伝えるゼマルコスの使節 732 キョル・テギン碑文：カムの名はない 10691303 テュルク語文書の kam の語：『クタドグ・ビリグ』、『クマン語集』 17761924 旅行者と民族誌学者の報告、1770年代から1920年代まで 19311992 ソ連時代と復興、1931年の国勢調査から1990年代まで 紀元前100年5001000150018002000 1行目は現代の読み。2から5行目は当時の記録。6・7行目は現代のもの。模式図。軸の目盛りは1500年で変わる。棒は記録の及ぶ期間を示し、慣行の期間ではない。
草原のシャーマニズムの証拠の種類を、一本の年表の上に並べたもの。可汗国の碑文は四行目にあり、カムの名は一つも挙げていない。現代の図。軸の目盛りは1500年で変わる。

文字記録以前

青銅器時代や初期鉄器時代の文献で、草原のシャーマンの儀礼を描くものはない。 あるのは、図像、墓、結びつきの型である。研究者はそれらを、ここ数世紀の慣行を通して読む。

ある叙述は、シャーマニズムの起源を、全部ではないにしても、一部は北の大森林に置く。シャーマニズムを、テュルク系の民がのちに取り入れた諸宗教の下の層とみる。[7] 第二の叙述は、初期の中国文明にも匈奴の世界にも、色と方角が結びつく形で現れる、シャーマン的な基層を見いだす。その基層を、青銅器時代の初め、さらに新石器時代にさかのぼらせる。[8] 第三の叙述は、トゥヴァの岩絵を、二十世紀のトゥヴァのシャーマンの頭飾りに並べる。その類似は、つながりを否定できないほど著しいとし、仮面や頭飾りを、シャーマンの祖先の像とみる。[9] 太鼓は外套より古いとされる。いくつかのテュルク語、モンゴル語、ツングース語に共通の名があるが、外套にはないからである。[10] これらのどれも、儀礼の年代を決めない。最初の中国の記録より前の時代について、慣行の古さは、記録ではなく読みの問題である。

紀元後の最初の数世紀と五世紀の出土品も、同じように読まれる。クバンのウスチ・ラビンスカヤにある、略奪されたサルマタイ系の墓には、鳥のいる木、野生のヤギ、牡鹿を表す金メッキの青銅の像があり、ある読みではシャーマンの墓である。別の読みでは、埋葬のためにつくられた物とともに葬られた男の墓である。[11] 北天山のカラガルィクの女の墓から出た金の頭飾りは、獣に乗る翼のある像を伴い、シャーマニズムを行った貴族の女の頭飾りと読まれてきた。[12] 朝鮮の新羅の墓にある冠と鳥の翼のついた帽子は、シャーマンの頭飾りを写したものとされる。[13] 三つの読みはどれも、シベリアの諸民族ののちの記録に拠っている。どれも儀礼の年代を決めない。

匈奴

『漢書』には、匈奴の祭儀の専門家が行動する一つの挿話がある。李広利は、匈奴に降った漢の将軍であった。漢の背信者である衛律は、単于の寵愛を李広利が受けることを妬んだ。単于の母が病に伏したとき、衛律は胡巫、胡の wu に、言うべきことを教えた。巫は、前の単于が怒っていると宣言した。出兵の前に、匈奴は供犠のとき李広利を捧げると誓ってきたのに、いまはそうしていないというのである。匈奴は将軍を捕らえて供犠にした。雨と雪が数か月降り、家畜が死に、疫病が起こり、穀物は実らなかった。単于は恐れて、死者のために祠を建てた。[14] 『漢書』は、専門家を指す匈奴語の語を挙げていない。[14]

ある解釈は、この巫を、匈奴の国で高い地位にあったカムとみる。別の解釈は、この殺害を、宮廷に強く勧めた外来の、あるいは中国の巫のしわざと説明する。[15] 『史記』は、五月に匈奴が龍城で大集会を開き、祖先、天地、鬼神に供犠したと述べる。[16]

フン族、高車、柔然

アッティラの時代の地位の高い二人のフン族、アタカムとエスカムは、名に kam を含み、この語はシャーマンを指すテュルク語である。この証拠から、フン族にシャーマンがいたことになる。専門家は、フン社会の上層にいたらしい。同じ解釈は、のちの草原の民からフン族の慣行を結論することを戒める。[17] フン時代の王侯の墓は、猛禽を加える。これは、武器と馬具にあるほとんど唯一の動物の像である。また、一対のこめかみの飾りに、鳥のいる木も示す。ある解釈は、これを世界樹とシャーマンに結びつく鷲の祭祀とみる。[18]

『魏書』は、高車が雷の落ちた場所で行う儀礼を述べる。雷の落ちた秋に、雄羊を埋め、火を焚き、刀を抜いた。女巫、女の wu が祈りを唱え、本文はこれを中国の清めの儀礼になぞらえる。それから、その場所を百度馬で巡った。[19] 雷の祭儀は、シャーマンの職に女がいることを示す。

柔然については、同じ章がディワンを語る。508年から520年に在位した醜奴のもとで、ウーイン氏の男の妻である20歳ほどの女が、医師と呪術師、醫巫として働き、霊の助けを称した。[19] 可汗の息子の一人が姿を消すと、女は、彼は天にいて、自分は彼を呼び下せると言った。可汗とその母は、大きな沼に天幕を張り、七日間断食して天に祈った。一夜ののち、少年は天幕にいた。人々はディワンを聖なる女と宣言し、醜奴は彼女をカトゥンにした。数年後、少年は、自分は天に行ったことがなく、彼女の家に住んでいて、言うべきことを彼女に教わったと言った。ディワンは彼を誹謗し、醜奴は彼をひそかに殺させた。520年、可汗の母はディワンを絞め殺させた。[19]

のちの語りは、悦般のシャーマンを加える。155年、悦般のシャーマンは、バルハシ湖の近くで鮮卑の軍を退けるために、雨を呼び、さらに雪を呼んだと言われる。また、アヴァールのあいだの並行例と、1201年のナイマンの例も加える。[20] この種の話は、そうでなければ説明のつかないように見える出来事を説明する。[20]

ギョクテュルク

『隋書』は、ギョクテュルクが霊を敬い、wuxi を信じたと述べる。敬鬼神，信巫覡である。また、その習俗はおおむね匈奴のものと同じだと付け加える。[21] 『周書』は、狼から生まれ、風雨を呼べた伊質泥師都を語る。彼は、夏の霊と冬の霊の娘とされる二人の妻をめとった。[22] ある解釈は、風雨を操る力に、テュルクとモンゴルのシャーマンの特徴を見る。その力を、雨石への信仰に結びつける。[23]

『周書』は三つの儀礼を記す。毎年、可汗は貴人たちを率いて祖先の洞窟で供犠を行った。五月に、川に集まって天の神に供犠した。ギョクテュルクが勃登凝黎と呼んだ木のない高い山は、地の霊であった。これらの儀礼は、供犠と一年の周期に属する。[22] 本文は、誰がそれらを行ったかを述べていない。[22] 新しい可汗の即位のとき、貴人たちは可汗をフェルトに載せて持ち上げ、太陽に従って九度回した。絹の紐を首に巻き、意識を失う寸前まで引いた。それから、何年在位するかを尋ねた。[22] ある叙述は、フェルトによる推戴を、シャーマン的な含意の強い儀礼と読む。[24]

569年、ゼマルコスのローマの使節団は、メナンドロスの報告するとおり、可汗に迎えられる前に清められた。[25] 報告が悪を避ける者と呼ぶギョクテュルクの男たちは、荷物を置き、乳香の葉を燃やした。自分たちの言葉でささやき、鈴を鳴らし、太鼓を打った。我を忘れて悪霊を追い払った。それから、ゼマルコス自身を炎の中へ通した。これは火による清めの儀礼である。[25] ギョクテュルクの儀礼について、目撃者による唯一の記述である。報告が挙げる楽器は、太鼓と鈴である。鉄の鳴り物と鈴のついた太鼓は、十九世紀のアルタイのシャーマンが手にしたものである。この類似が示すのは楽器の種類であって、系統ではない。

阿史德氏の女で、安禄山の母は、占いを行った巫とされる。息子についての唐の記録では、母は子を求めて、ギョクテュルクの戦いの神であるヤルオシャンに祈った。[26]

可汗自身の記念施設は、カムに一度も触れない。碑文は、可汗がテングリの命により、自分のクトとともに玉座に就いたことを述べる。語りに、人間の祭司は現れない。[27] 可汗国の碑文のどれも、専門家を名指していない。[27][28] ある解釈は、この沈黙を意図されたものとみる。可汗は自分の天への上昇を長く語り、碑文は、宇宙を巡る旅でも、見えないものの知識でも、シャーマンは可汗にまさる利点をもたないことを示していることになる。[29] 同じ叙述は、可汗の死を表す動詞が uça bar-、飛んで行く、であることに注意する。これはテュルク語とウイグル語の碑文で、きわめて高位の人物、可汗とその兄弟キョル・テギンにしか用いられない。キョル・テギンを除いて、話し手はつねに息子か弟である。この叙述は、この動詞を、魂が鳥の形をして飛びながら身体を離れるという信仰と合わせて読み、ある一行が、支配者の不死は天にあることを示すとみる。[30] エニセイの石は、沈黙の度合いが小さいが、証拠は薄い。そこでは、bel の語が tengri のそばにある。おそらくシャーマンが崇めた霊であり、オルホンの石にはない。[31] ある解釈は、ウユク・アルハンの碑文にシャーマンの儀礼の痕跡を見いだす。そこでは話し手が、死者の魂とともに母のところへ来て、土地に降りたと述べる。同じ解釈は、ウイバトの碑文の一行「彼は宇宙の三階を通り抜けた」を、シャーマンの墓碑と読む。「三階」と訳された語は「三度」も意味しうるので、読みは確かではない。[29]

ウイグルとキルギス

765年、ウイグルの軍が、二人のシャーマンを従えて、唐の辺境の涇陽に来た。ウイグルの宮廷が二年前にマニ教を受け入れていたにもかかわらずである。[32] 『旧唐書』は、ウイグルの首長たちが、シャーマンは安全な旅を予言し、唐軍とは戦わず、偉大な人に会って引き返すと言ったと述べる。偉大な人とは、唐の将軍郭子儀であった。彼は兜と鎧を脱ぎ、一人で馬に乗って彼らを迎えに出た。首長たちは、唐の贈り物の絹を、シャーマンと分けた。[33] 数日後、リンタイの戦いの前に、ウイグルのシャーマンは風と雪を呼び、チベット軍は凍え、弓矢は役に立たなくなった。[34]

『新唐書』は、可汗国のキルギスについて、水と草の霊にしか供犠せず、供犠の決まった時期はなく、シャーマンを甘、gan と呼んだと述べる。[35] この字は、テュルク語の kam を写している。[36][37] のちの概説は、ラドロフがハカス・キルギスのあいだで kam に当たる形 kan を記録したこと、ウリヤンハイに Bö-khan という最初のシャーマンの伝説があることを付け加える。[38] 十二世紀のマルワズィーの地理書は、毎年決まった日に呼び出される、faghīnūn というキルギスの平民を加える。歌い手と奏者が彼の周りに集まり、飲み食いした。一座が盛り上がると、彼は気を失い、発作を起こしたように倒れた。それから、来る年のこと、作物の豊凶、雨か日照りを予言し、人々は彼を信じた。[39]

ウイグルは、シャーマニズムに代えて、道徳の規範をもつ宗教を民族として受け入れたことが知られる、最初のテュルク系の民である。八世紀以前に、テュルク系の民が全体として仏教やキリスト教を受け入れたことは知られていない。シャーマンの信仰では、人を殺すことが、殺した者にとって来世で役に立つことさえありえた。マニ教では、殺すことだけでなく、動物の肉を食べることも禁じられている。[40]

カム

可汗の碑文は、カムの語を用いない。この語を用いるテュルク語の文献は、十一世紀以降のものである。1069年の『クタドグ・ビリグ』には、この語が二度ある。医師を、言葉と呪文で癒すカムに対置している。[41] 1303年の『クマン語集』は、kam katun kisi を女の呪術師、kamlik etermen を「私は呪文を唱える」と注する。[41] この語は、二人のフン族アタカムとエスカムの名がこれを含むなら、これらの文献より古い。

ギョクテュルクの時代について、カムは、出産、葬儀、宴の儀礼を守る治療者として描かれる。カムは男でも女でもありえ、中心の分野は薬草による医療であった。[42] カムには政治上の地位がなかった。碑文は、政治の事柄にカムを一度も挙げない。匈奴や柔然についての中国の記録や、アッティラのフン族についての報告とは違う。[43] ギョクテュルクの記述では、天が可汗をつくり、どの神職も可汗に冠を授けない。[27]

民族誌の記録

十八世紀から、旅行者と研究者がシベリアのシャーマンを描いた。パラスとクラシェニンニコフは、シャーマンの装いと太鼓にとくに注意を払った。[44] 十九世紀には、ラドロフがアルタイのアルタイ人のあいだで調査し、そのカムたちの儀礼を記録した。報告は詳しい。それは、その時代のシベリアについての証拠である。

シャーマンが記録されている場所 バイカル湖 カザフbaksa, baqsy アルタイkam ハカスミヌシンスクのタタール人 トゥヴァkham ブリヤートbo ツングースshaman ヤクートoyun テュルク系言語モンゴル系またはツングース系北模式的なスケッチ。縮尺はなく、位置はおおよそで、国境は示していない。
史料がシャーマンを記録する諸民族を、おおよそ西から東へ並べ、それぞれが専門家を指す語を添えたもの。模式的なスケッチで、縮尺はなく、国境も示していない。

アルタイ

アルタイのカムは、儀礼のとき、動物の毛皮の胸当てのついた前の開いた外套と、クロライチョウの羽のついた赤い帽子を身につけた。黒森のタタール、ショル、テレウトのカムには、特別な装いがまったくなかった。[45] 外套は儀礼に重要ではなかった。重要なのは太鼓だった。太鼓がなければ、呪文に力がなかったが、カムは太鼓なしでも祈り、予言できた。[46] 召命は病として来た。[47] 未来のカムは、発作と叫びに襲われた。祖先の力が彼に移ったとき、彼はシャーマンとして行わなければならなかった。拒めば、正気を失って狂乱するか、短いうちに死んだ。[45]

人物、動物、鳥、木、天幕が描かれた丸い太鼓の皮の線画。水平な帯で上下に分けられている
アルタイのシャーマンの太鼓の外側。分ける帯の上と下に、人、動物、鳥、木が皮に描かれている。 W. Radloff, Aus Sibirien, vol. 2, Leipzig 1893, plate 1, Public domain.
丸い太鼓の内側の線画。顔のある人の形をした直立する柄、飾りの下がった横木、その下の二本の支柱
同じ種類の太鼓の内側。頭のある人の形をした柄と、飾りの下がった横木。 W. Radloff, Aus Sibirien, vol. 2, Leipzig 1893, plate 1, Public domain.

馬の供犠で、カムは上昇を演じた。カバノキ、タプティの刻み目を上り、供犠の動物の魂を表す鞍敷きをかけた腰掛けに座った。一段ごとに、天の一つの層を破ったことを示すために、太鼓で地面を打った。カバノキと火の周りを走り、雷と稲妻の音をたてた。[48] 第三の天で、動物は疲れはじめた。カムはガチョウを呼び、それに乗って進んだ。[49] 第七の天で、カムは太陽に頭を下げ、母と呼んだ。カムが強いほど、高く上った。第八、第九の天、さらにその先の第十、第十一、第十二まで行った。その力のある者は少なかった。頂で、ウルゲンに呼びかけた。[50]

カムは下りもした。ある儀礼では、エルリクの地下の世界へ馬で行くことを示すため、太鼓で蹄の音をまねた。その旅の歌は、アルタイ山脈、中国の砂漠の赤い砂、黄色い草原、淡い色の草原、空にもたれる鉄の山を越える。髪の毛一本で架けられた海、贈り物でなだめなければならない犬、そして、悪臭のする黒い甲虫としてカムに挨拶し、一杯の酒で丸め込まれるエルリクに至る。カムは馬ではなくガチョウで戻る。[51] アルタイ人は占い師も知っていた（前兆と占い）。また、石で天気をつくり、そのためにもっているすべてを手放さなければならない yadachi も知っていた。[52]

ヤクート

ヤクートのシャーマン、oyun は、夜、火のそばで行った。ゲメリンが見たカムラニエ（kamlanie）は、樺の樹皮の天幕で行われた。長い黒髪のシャーマンは、鉄を掛けた外套と、儀礼のために刺繡した靴下を身につけた。南西を向いて座り、太鼓を打って叫びはじめた。跳び上がり、打つ音は速くなり、ついに気を失って倒れた。二人の首長が彼をつかんだ。錯乱しているあいだに地面に倒れると、民全体に災いが来るからである。それから、彼は予言した。のちに、何も覚えていないと言った。[53]

木造の住居の内部の版画。房飾りのある外套を着たシャーマンが太鼓を頭上に掲げ、寝台に横たわる病人のそばで踊っており、家族が鍋のかかった炉のそばに座っている
病人を癒すために霊を呼ぶヤクートのシャーマン。「A Jakutian Priest invoking his deities to cure a sick man」と題された版画。ヤクート人は自らをサハと呼び、テュルク系の言語を話す。版画の年代は記録されていない。 Engraving by S. Davenport, date not recorded; Wellcome Collection. Public domain mark.

よいヤクートの外套には、35ポンドから40ポンドの鉄がつき、それぞれの板と鈴に名と意味があり、ヤクートはこの外套をシャーマンの馬と呼んだ。鉄を鍛える世襲の鍛冶には、半ば呪術的な独自の位置があった。コルィマ地方の諺は、鍛冶とシャーマンは一つの巣のものだと言う。[54]

ハカスとトゥヴァ

ミヌシンスクのタタール人、ミヌシンスク盆地のハカス人のシャーマンが、顔を覆った姿で撮影されている。印刷された説明は、シャーマンとして行うときに顔を覆うと述べる。ある地方の太鼓の絵を、ラマ僧が採録者に説明した。下には、年ごとの供犠が行われる豊かな樺の木、ウル・ハンの国の二本の木、彼に仕える白と黒の蛙がある。上には、オーロラ、太陽、シャーマンから悪霊への使者として飛ぶ二羽の黒い鳥、ウル・ハンの馬がある。[55]

トゥヴァでは、杖が太鼓より先であった。新しいシャーマンは、まず赤く塗った樺の杖を受けた。太鼓を受けるのは、よいシャーマンになって、「太鼓に乗れる」ようになってからである。生涯を杖で通し、太鼓をもつ者と同じほど力のある者もいた。[56] トゥヴァの研究者は、シャーマンを力の源で区別する。シャーマンの祖先、大地と水の霊、天、あるいは悪霊である。天に由来するシャーマン、tengri boo は、力を天、虹、稲妻から得る。大地と水の霊に由来するシャーマンは、自然への古いテュルクの敬意の記憶を保つとされ、碑文の聖なる大地と水を思い出させる。[57] シャーマンは、口笛のような喉歌で助けの霊を呼んだ。霊が来なければ、動物の声をまねた。[58] 1958年、老いた女のシャーマンが、屋根を外したユルトで、映画のためにシャーマンとして行うことに同意した。女はカメラの存在をまったく忘れ、三分半のあいだえずきの発作に襲われ、それから硬直して横たわった。[59]

カザフのバクサ

ラドロフは、十九世紀に、イスラームがテュルク系の民のあいだでシャーマニズムをほとんど根絶したことを見いだした。以前の宗教の明らかな痕跡は個々の遊牧部族に残っていたが、詳しく報告できたのはカザフだけだった。baksa は、敬虔なイスラーム教徒とは髪と帽子が違った。太鼓を使わなかった。二弦の馬毛の胡弓 kobus を弾き、鈴と鉄を掛けた杖を振った。[60] 恍惚に陥り、赤く焼けた鉄を扱い、見物人に「見るな。霊がお前たちの目を惑わす」と叫んだ。ラドロフはこの技を手品とみた。[61] 1870年代のロシアの旅行者は、この対照を確かめた。キルギスの baksy は昼に、太鼓も特別な外套も踊りもなく、弦楽器で行い、そのなかに女はいなかった。これに対して、ウリヤンハイのシャーマンは夜に、太鼓、踊り、衣装で行った。[62] カザフの baqsy は、現代の文章では、qyl-qobyz の胡弓を弾いてトランスに入り、そのなかで霊と語り、助けを求める民間の治療者と描かれる。[63]

ツングースとアムール

ツングースは、シャーマン の語の出どころの民である。ツングースの外套は、背、胸、腕に、動物の形をした鉄の飾りを掛ける。動くたびに音をたてる。[64] ゲメリンは、鉄で飾った前掛けと靴下を着けたツングースのシャーマンを見た。帽子はかぶっておらず、古いものが焼けて、霊が新しいものを許さなかったのである。[65]

鉄の輪と円盤をつるした長い外套を着た男の版画。両肩に枝角のような突起があり、頭を垂れ、両手で矢を持っている。下にロシア語、ドイツ語、フランス語の説明がある
アルグン川のツングースのシャーマンを正面から見たところ。鉄の輪と円盤をつるした外套、両肩の枝角のような突起、手にした矢。ツングース人はツングース系の言語を話す。この図版が示すのはシベリアに広くみられる型であって、ギョクテュルクではない。 Plate from J. G. Georgi, Description de toutes les nations de l'Empire de Russie, 1776, Boston Public Library copy at the Internet Archive. Public domain.
同じ男を後ろから描いた版画。背中に長い革の帯が垂れ、襟に三つの鉄の輪があり、その上に枝角のような突起、外套の裾に鈴がある
同じツングースのシャーマンを後ろから見たところ。背中に長い帯が垂れ、枝角のような突起の下の襟に鉄の輪があり、外套の裾に鈴がある。 Plate from J. G. Georgi, Description de toutes les nations de l'Empire de Russie, 1776, Boston Public Library copy at the Internet Archive. Public domain.

1890年代の写真は、アムールのナナイのシャーマンを、枠太鼓とともに写している。ナナイはツングース系の民である。

茅葺きの家の前に立つ二人の男の白黒写真。毛皮の縁取りのある外套と尖った帽子の一人は太鼓を背に回して持ち、もう一人は座って羽根飾りの頭飾りをつけ、枠太鼓と撥を持っている
それぞれ枠太鼓を持つ、ナナイのシャーマンの司祭とその付き人。1895年ごろの撮影。ナナイは、古い文献ではゴリドと呼ばれ、ツングース系の民族であって、テュルク系ではない。 Photograph by William Henry Jackson, about 1895; Library of Congress, Prints and Photographs Division, World's Transportation Commission collection. Public domain.
冬の川岸で、房飾りのある前掛けと黒い羽根飾りの頭飾りをつけ、大きな枠太鼓を持つシャーマンの白黒写真
冬の川岸で枠太鼓を持つ、礼装のナナイのシャーマン。1890年から1900年のあいだの撮影。手前に撮影者の影が落ちている。 Photograph by William Henry Jackson, 1890 to 1900; Library of Congress, Prints and Photographs Division, World's Transportation Commission collection. Public domain.

イスラームと仏教のもとで

イスラームと仏教は、シャーマニズムを終わらせなかった。シベリアのタタールのイスラームとブリヤートのラマ教には、シャーマンの慣行が混じっており、ロシア正教は、ヤクートのあいだではその上の薄い上塗りにすぎない。[66] ムッラーとラマ僧は、かなりの程度シャーマンにならざるをえなかった。[67] ある解釈は、テュルク系の民のあいだで、カムの位置が、イスラームの聖者と聖人である eren と evliya に移ったとする。[68]

ソ連の時代とその後

1892年と1924年の二つの概説は、シャーマニズムを死にゆくものと呼ぶ。シベリアの諸民族のあいだで瀕死であり、生まれた信仰とともに死ぬ定めで、急速に消えていくと述べる。[69] トゥヴァでは、1931年の国勢調査が、725人の現役のシャーマンを数えた。20世帯に一人である。[9] それから迫害が来た。トゥヴァの研究者モンゴシュ・ケニン・ロプサンは、有名な女のシャーマンであった祖母が1934年に投獄され、四十年代なかばに再び逮捕され、獄中で死んだと回想した。[70] 五十年代と六十年代のトゥヴァの研究者は、シャーマニズムを研究しなかったか、秘密にした。太鼓を打つことは、恐れる理由になった。1978年の論文は、トゥヴァのシャーマニズムは意味をすっかり失ったと報告した。[71]

復興は、ソ連の崩壊に続いた。トゥヴァ・シャーマン協会ドゥングル、「太鼓」は、1992年10月21日に結成され、のちに登録された。[72] 1993年、シャーマニズム研究財団は、ケニン・ロプサンを生きた宝のシャーマンと宣言した。トゥヴァ政府は、シャーマニズムの研究センターと、シャーマンが治療を行えるキジルのセンターを設けた。[73] トゥヴァには、1937年より前、700人を超える現役のシャーマンがいた。[74] 1996年には、ドゥングルの会員証をもつ会員が37人、どの地区にも若いシャーマンがいた。[74] 1996年のある朝、ドゥングルの建物で待っていた十人ほどのうち、ほとんどは病気ではなかった。未来を知りたいか、清めに加わりたいのであった。[75] 復活した慣行は、伝統的なものとは異なる状況に形づくられた、まさに二十世紀末の現象と呼ばれてきた。[76] 自らをテングリ信仰と呼ぶ運動は、同じ数十年に属し、テングリ信仰をつくった研究の上に立つ。

シャーマニズムとテングリ信仰

シャーマニズムをテングリ信仰の土台とする説明では、テュルク系の民は、シャーマンの社会の上に築いて、テングリ信仰の社会になった。碑文は、カムが可汗に冠を授ける場面を一度も示さない。阿史那氏の可汗は、自ら支配者となり、カムを必要としなかった。これは、シャーマン的な草原の戦士から、テングリ信仰の戦士への発展の印と読まれる。[77] カムは、政治上の地位なしに、治療者と儀礼の守り手として民のあいだにとどまった。[42]

ほかの読みもこれと並ぶ。一つは、ギョクテュルクの可汗とその部族はシャーマニズムを奉じていたが、近年のアルタイ人やヤクートのシャーマニズムは、古いテュルクの宗教の全体を表せないとする。大きな可汗国を築いたテュルクは、より発達した世界観をもっていたからである。[4] 第二は、シャーマニズムとは何かを問う。十九世紀の観察者は、これをすべての先住民族に共通の原始的な宗教の形とみなした。ほかの者は、悪霊を避けるために行われる北アジアの祭祀の一つの形、あるいは北アジア全体の共同の産物とみなした。[78] ヤクートはロシア政府に、シャーマニズムは自分たちの信仰ではなく、特定の場合にとる独立した行為の集まりだと述べた。[67] 1924年の定義は、これを特定の宗教ではなく、アニミズム的な自然観にもとづく宗教的態度と呼ぶ。この態度は、シベリアでは、多くの神と霊をもつ完全な宗教の本質的な一部をなしている。[79]

シャーマンの慣行から天の祭祀へ 国家祭祀 テングリが可汗を立てる · クト · törü 八世紀の碑文 場所と家族の力 ıduq Yer-Sub · 祖先の洞窟 · ウテュケン · 火 六世紀の中国側の記述と碑文 カムの慣行 治療 · 占い · 天候 · 浄め · 死者 中国・ビザンツ・テュルクの記事、十八世紀以降の民族誌 から生まれたから生まれた 一つの説明による現代の図。別の読みは第一の層と他の二つの間に境を引き、第三の読みは三つを一つの宗教とみなす。
層どうしの関係についての一つの説明。土台としてのシャーマンの慣行、その上にある場所と家族の力、頂にあるテングリの国家祭祀。現代の図。ほかの読みは層のあいだの境をほかの場所に引くか、三つを一つの宗教として読む。

民族と歴史の読みは、さらに進む。シャーマニズムを呪術の問題とみて、テュルクの信仰体系とはみず、国家の信仰としてのトーテム崇拝を退ける。[80]

層は、いくつかの点で接する。メナンドロスが述べる、異邦人の火による清めには、バシキールとカザフが病人の周りに回す燃える布と、アナトリアの alazlama に対応するものがある。[81] 天気を操ることも繰り返し現れる。伊質泥師都、765年のウイグルのシャーマン、石を使うアルタイの yadachi、風、嵐、雪を呼ぶので素人は歌ってはならないとされたトゥヴァの口笛の喉歌に現れる。[82] こうしたモチーフが示すのは類似であって、系統ではない。

天の名は、シャーマン自身の言葉に現れる。ブリヤートの叙述では、tengri は西の善い霊で、人をつくり、悪霊に対抗するために、鷲とブリヤートの女の子であるシャーマンを与えた。東の悪霊に対してである。[83] 二十世紀のトゥヴァでは、重病人のための供犠を指揮したシャーマンが、天の主に灰色の馬を、山の霊に栗毛の馬を捧げた。[9] 民族誌学者のシャーマニズムは、国家をもたない小さな共同体から来る。碑文のギョクテュルクは、帝国の宮廷であった。一方が他方を受け継ぐのかどうかは、示されていない。

太鼓、衣装、三つの世界

シベリアでシャーマンのいるところには太鼓があり、太鼓はシャーマンを上の世界へ運び、その音で霊を呼ぶ。[44] アルタイの太鼓、tüngür は、幅三、四インチ、長さおよそ1アルシンの楕円形の木の輪で、なめしたマラル鹿の皮が張られている。内側には、長軸に沿って、腕を広げた人の形の柄が立ち、これは太鼓の主で、丸い頭、ボタンの目、斜めの二本の木の脚をもつ。針金が腕をつくり、鉄の棒と鈴を下げて、太鼓を振ると鳴る。シャーマンの祖先に捧げられた赤と青の布の帯が、柄から下がる。[46]

内側：柄の側外側：絵の描かれた皮 縁：木の輪、幅は3から4インチ 鉄の紐に鳴り物と鈴：人の形の腕にあたる 柄：彫られた人の形、太鼓の主 赤と青の布の帯、祖先に聖なるもの 皮：輪と外縁にかぶせたマラルの皮 天：星、太陽と月地：樺、騎手、馬、ガチョウ、鷲 皮の図像は赤で描かれている。アルタイの太鼓の記録による。模式図（アルタイの太鼓）。縮尺なし。ヤクートの太鼓は卵形、チェルンとクマンディンのタタール人の太鼓は二つの世界を示す。
アルタイのシャーマンの太鼓の各部。輪、皮、人の形をした柄、鈴のついた紐、布の帯、そして皮に描かれた宇宙。アルタイの太鼓の記述に基づく現代の模式図で、縮尺はない。

皮の外側には、赤い図がある。上の部分は天で、中央に太陽と月、その上に星がある。下は地で、両側に木があり、落ちる人、馬に乗った騎手、動物と鳥がいる。シャーマンは、馬を供犠の馬、鳥をガチョウと鷲、騎手をシャーマン、木を神々に捧げられた樺と名づけた。[46] ほかの太鼓は、水平の線で世界を上と下の部分に分ける。[84]

ヤクートの報告は外套をシャーマンの馬と呼び、ブリヤートのシャーマンは、馬の頭のついた二本の杖で上の世界と下の世界へ乗って行く。太鼓も、シャーマンがそれに乗って飛ぶ馬だと言われる。[85][86] 衣装の音、鳥の声、そよ風のさやぎ、動物の声は、太鼓と詠唱がその上に載る音の風景をつくる。それは、シャーマンと聴衆が内なる世界に入るのを助け、シャーマンの旅を運ぶ。[58]

開けた平原で、鉄の飾り、輪、鈴、房飾りをつけた外套を着た男を後ろと横から写した白黒写真。左側に持った丸い太鼓を打っている
正装して太鼓を持つシャーマンを後ろから見たところ。鉄の飾り、背中の鈴のついた大きな輪、長い房飾り。印刷された説明は「Privileged priest versed in the sorceries of shamanism」。撮影の場所と年代は記録されていない。 Photographer and date not recorded; Wellcome Collection. Public domain mark.
髪を逆立て、顔をしかめた男の版画。帯、房、飾りをつけた外套を着て、片手に枠太鼓、もう一方の手に輪のついた撥を持っている。下にロシア語、ドイツ語、フランス語の説明がある
枠太鼓、輪のついた撥、帯と飾りをつけた外套を持つカムチャツカのシャーマン。「Ein Schamann in Kamtschatka」と題された図版。カムチャダール人はテュルク系の民族ではない。この図版が示すのはシベリアに広くみられる型であって、ギョクテュルクではない。 Plate from J. G. Georgi, Description de toutes les nations de l'Empire de Russie, 1776, Boston Public Library copy at the Internet Archive. Public domain.

カムチャダールの報告は、すべてが図版と一致するわけではない。二人の十八世紀の旅行者は、カムチャダールには狭い意味でのシャーマンも、特別なシャーマンの装いも、太鼓もなかったとした。[87] 道具と装いは民ごとに異なり、図版はそのどの民も代表できない。

アルタイの儀礼の宇宙は、階層をなす天の宇宙である。シャーマンは天の層を上り、頂のウルゲンに呼びかけ、エルリクへの旅では、山、草原、海、犬が守る門を越える。この階層をなす世界は、ウルゲンが上に、エルリクが下に、樺か柱が軸としてあり、過去三世紀の民族誌から知られる。のちの著者たちがつくったとおりのテュルク神話に属する。[88] 三つの世界、世界樹、エルリクはその層に属し、古テュルク語の文献は、エルクリグの名で死者の主を知っている。碑文が名指すのは、上の青い天と下の褐色の大地、そしてそのあいだの人の子らである。[27]

三つの世界と二つの旅 上の世界 段階を踏んで登る天の層 第七の天の太陽 カムの届く最高の天の上にウルゲン 地 ユルト、火、儀礼の樺の木 軸となる刻み目のある樺の木（タプティ） 下の世界 エルリクの住まい 鉄の山、髪の毛一本で渡る海、 門の犬、エルリクへの酒 太鼓と外套：乗り物ヤクートの報告の「シャーマンの馬」 上昇：カムは天を一つずつ突き破り、最も強い者は第十、第十一、第十二の天まで 下降：太鼓と馬でエルリクのもとへ。帰りはガチョウに乗る ラベルはすべて十九世紀の民族誌に由来する。ラドロフとポターニンによる現代の図。碑文が挙げるのは、上の天と下の地だけである。
のちの民族誌にみる重層の宇宙と、シャーマンの二つの旅。アルタイの儀礼の天を昇る旅と、エルリクへ下る旅。現代の図。図中の語は十九世紀の民族誌に由来し、ギョクテュルクの史料のものではない。

名称

英語の shaman は、ツングースから来ており、ツングースではそれが固有の名である。満洲語の形は saman で、その基本の意味は、興奮した者、動かされた者、高められた者とされる。対抗する語源説は、この語をサンスクリット語の shramana、苦行者で仏陀に従う者から導く。それはモンゴルのあいだで呪術師を意味するようになったもので、二つのうち受け入れられていないほうである。[2] ブリヤートとモンゴルはシャーマンを bo、ヤクートは oyun、サモエードは tadibei と呼ぶ。アルタイ人は kam と言い、シャーマンの霊との交わりをロシア語化した語 kamlanie で呼ぶ。[89] モンゴル、ブリヤート、ヤクート、アルタイ人、キルギスは、女のシャーマンを表す一つの語を、udagan または utygan の変異形で共有するが、男を表す語は言語ごとに異なる。[90]

中国の観察者は、ギョクテュルクの専門家には巫と複合語の巫覡を、匈奴の宮廷の専門家には胡巫を、高車で祈った女には女巫を、ウイグル軍の二人には巫師を書き、キルギスの kam には甘を書いた。[91] メナンドロスは、ゼマルコスを清めた男たちを悪を避ける者と呼ぶ。[25] ギョクテュルクの文献は、この人物を表す語を用いない。のちの世紀が与えるテュルク語の語は kam である。したがって、テュルクの専門家はシャーマンではなくカムと呼ばれ、* シャーマニズム* は、ギョクテュルクの語ではなく、慣行の類型を指す。[92]

-ism の語尾はヨーロッパが加えたものである。十九世紀のロシアの観察者は、この語をまず一つの地域とその民の現象に用い、のちになって多くの民の現象に広げた。[93] 仏教を受け入れたモンゴルは、自分たちの古い宗教を、ラマ僧の黄教に対して黒教と呼んだ。[78]

評価

草原のシャーマニズムは二千年にわたって記録されているが、記録の重みは一様ではない。中国とビザンツの記録は、匈奴、高車、柔然、ギョクテュルク、ウイグル、キルギスのもとでの専門家の働きを示す。供犠と予言、異邦人の清め、雪と風を呼ぶことである。テュルク語の史料には十一世紀から kam の語があり、過去三世紀の民族誌は、それらの世紀のシベリアに属する細部で、太鼓、外套、旅、階層をなす宇宙を与える。

シャーマニズムはテングリ信仰の土台であり、可汗の天の祭祀はその上に立ち、碑文からカムを除いた。[42] トゥヴァでは、この慣行は弾圧を生き延び、十九世紀が知らなかった形をとった。[76] 残る問いは、十八世紀以来記録されてきた慣行が、どこまで可汗国の慣行を受け継ぐのかである。

脚注

  1. ^ Casanowicz 1924 (Annual Report 1924), p. 415,166,242; Czaplicka 1914, p. 415,166,242
  2. ^ a b Casanowicz 1924 (Annual Report 1924), p. 419
  3. ^ Yavuz 2025, p. 139,150–151
  4. ^ a b İnan 2017; first edition 1954, p. 1,6
  5. ^ Czaplicka 1914, p. 166,63; Mikhailovskii 1895, p. 166,63
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  10. ^ Czaplicka 1914, p. 211,526; Harva 1938, p. 211,526
  11. ^ Werner 1956, p. 71–72
  12. ^ Werner 1956, p. 77–78
  13. ^ Werner 1956, p. 75–76
  14. ^ a b Han Shu, juan 94
  15. ^ Erkoç 2026, p. 245–247
  16. ^ Shiji, juan 110
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  18. ^ Werner 1956, p. 72–74, 81
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  21. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  22. ^ a b c d Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
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  25. ^ a b c Menander Protector
  26. ^ Erkoç 2024, p. 193
  27. ^ a b c d Kül Tegin inscription
  28. ^ Barthold 2004, p. 17–18
  29. ^ a b Roux 1994, p. 53
  30. ^ Roux 1994, p. 214
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  32. ^ Sinor 1990, p. 330
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  34. ^ Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 195
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  36. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 8
  37. ^ Hassan 1985, p. 238
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  43. ^ Yavuz 2025, p. 387
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  71. ^ Hoppál 2003, p. 470,471,476
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史料

文献

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関連項目

この項目へのリンク3

民族
History of the Turkic peoples
宗教
Animism · Iye

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Yavuz, Emre-E. “Shamanism.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/shamanism/

最終更新: 2026年11月8日