ギョクテュルクについての中国の史書は、馬が犠牲となる場面を三つ挙げる。天への供犠、葬送、盟誓である。[1] 史書は、何がいつ殺されたかを述べるが、どのように殺したかは述べない。[1] 殺し方が分かるのは、ただ一つの場所と時代からである。十九世紀のアルタイで、一人の宣教師と一人の民族学者が、アルタイ人の善神ウルゲンに明るい色の馬を捧げる供犠を書き留めた。二人の記録は、動物の選択から、骨を台に置くところまで及ぶ。[2]

二つの記録のあいだには千年以上があり、両者をつなぐ本文はない。

天への供犠での羊と馬

『隋書』は、これを一行で述べる。五月の中旬に、ギョクテュルクは羊と馬を多く殺して天に供犠を捧げた、五月中，多殺羊馬以祭天。[3] 『周書』は、同じ季節と同じ神を、犠牲を挙げずに述べる。五月の中旬に、ギョクテュルクは川に集まって、天の霊に供犠を捧げた。[4] ギョクテュルクの儀礼の一年の機会のうち、ここで問題になるのは犠牲だけである。

ギリシアの報告も、同じように犠牲を挙げる。テオフィラクトス・シモカッテスは、ギョクテュルクが火を敬い、空気と水を崇め、大地を讃えると述べる。天と地をつくった者だけを拝み、神と呼んだ。[5] その神に、とテオフィラクトスは言う、馬、牛、羊を供犠にした。彼らには、自分たちの考えでは未来をも告げる司祭がいた。[5] 訳者は、この神をテングリと読む。[6] 馬は、テオフィラクトスの列挙の最初にあり、『隋書』は馬を羊とともに挙げる。[7]

どちらの著者も、馬をどう殺したか、誰が殺したか、司祭が加わったかを述べていない。[8] オルホン碑文も助けにならない。キョル・テギン碑文は、主人公の馬の名を挙げる。21歳のとき、一度の突撃で三頭が彼の下で殺されたと記す。[9] 神に捧げた馬は記していない。[9]

葬送での馬

『周書』は、葬送を順を追って述べる。[4] 遺体は天幕に安置された。息子、孫、男女の親族が、めいめいに羊と馬を殺し、天幕の前に並べて供物とした、各殺羊馬，陳於帳前，祭之。[4] 天幕の周りを七度馬で回り、戸口で顔を切った。[4] 選んだ日に、死者が乗った馬と、身につけ使った物は、遺体とともに焼かれた。灰は埋葬まで保たれた。[4] 埋葬のあと、墓に石が標とともに立てられ、供物とした羊と馬の頭は標に掛けられた。[4]

『隋書』は、おおまかには一致し、一点で異なる。[3] その記述では、親族が殺すのは羊と馬ではなく牛と馬であり、遺体は馬に載せて焼かれる。[3] 二つの本文は、馬が犠牲であり、同時に乗り物でもあることで一致する。群れの一部は服喪のために殺され、一頭は死者とともに火に入る。 葬送のほかの部分は、埋葬とバルバルと死者を巡る騎行に属する。これらの項目が、石、バルバル、天幕の周りの周回を扱う。

発掘は、第二の像を与える。アルタイのベレルでは、ギョクテュルク時代の墓は、石棺あるいは素掘りの土坑への土葬である。死者は仰向けに、頭を東に向けて横たえられ、その横か上に馬具をつけた種馬がいる。[10] 文献は火葬を語り、墓は埋葬を示す。史料はどちらとも決めない。

盟誓の白馬

二つの報告で、盟約を結ぶために馬が殺される。626年、ギョクテュルクのイリグは、10万を超える騎兵を率いて、長安の前の渭水に来た。[11] 新しい唐の皇帝は水を隔てて彼と語り、和平が求められ、認められた。[11] それから皇帝は都の西に出て、白馬が殺された。誓いは便橋の上で立てられた、刑白馬與頡利同盟於便橋之上。[11] 同じ文言が、紀元前43年ごろの誓いについて『漢書』にもある。[12] 二人の漢の将校が、匈奴の単于とその重臣たちとともにヌオ川の東の丘に登り、白馬を殺した。全員が、月氏の王の頭でつくった杯から、血の誓いを飲んだ。[13]

どちらの誓いにも、中国の使節あるいは皇帝自身が立ち会っている。白馬が誰の儀礼だったのかを、史書は述べていない。[14]

匈奴と高車

より早い草原の民の記録は、機会を挙げ、犠牲はたいてい省いている。[15] 『史記』は、五月に匈奴が龍城で大きな集会を開いたと述べる。そこで、祖先、天地、鬼神に供犠を捧げた。[16] 『後漢書』は、南匈奴に、天の霊への毎年三度の供犠、すなわち正月、五月、九月の戊の日のものがあったと述べる。供犠のあと、諸部族は会議のために集まり、馬と駱駝を走らせて楽しんだ。[17] どちらの本文も、殺された動物を挙げていない。[15]

「高い車」の民である高車は、のちの史書が鉄勒と呼ぶ。『魏書』が述べる三つの供犠の儀礼で、馬を用いた。三つのどれでも、馬は犠牲として挙げられていない。[18] 文成帝のもとでの天への大祭では、馬を走らせ、犠牲を殺した、走馬殺牲。[18] 雷の祭儀では、羊を埋め、その場所を百度馬で回った。[18] 雷による死あるいは疫病のあとの感謝の祭りでは、あらゆる種類の動物を多く殺し、骨を焼き、円を描いて馬で回った。[18] 高車の馬は円を走る。死ぬ動物は、羊か、名のない獣である。

より早い草原についてのギリシアの記録

後世の二つの研究が、ヘロドトスに馬の供犠を見ている。テュルク史の概説書の一つは、彼がスキタイ人のあいだの馬の供犠、串刺しによる供犠に言及していると述べる。概説書は、それを、アルタイの諸民族が十九世紀にもなお行っていた馬の供犠と比べる。[19] 天の祭祀についてのトルコの研究は、マッサゲタイを加える。彼らの唯一の神は太陽だった、とヘロドトスは言い、太陽に馬を、動物のうち最も速いものを神々のうち最も速いものに、供犠にした。[20] どちらの研究も、ヘロドトスを孫引きで示している。スキタイあるいはマッサゲタイの儀礼がテュルクの儀礼と何らかの関係をもつかという問いを立てるが、決着させていない。[21]

アルタイでのウルゲンへの供犠

記録

馬の供犠の最も詳しい記述は、十九世紀のアルタイから来る。ラドロフはそれを『Aus Sibirien』の第二巻に、アルタイ人の善神ウルゲン（彼の綴りでは Ülgön）への供犠として載せている。[22] 彼は、記述の出どころを述べている。[23] アルタイ宣教団は1840年代の初めからシャーマンの祈りを記録しており、1861年には、それを彼に見せることを拒んだ。[23] 1870年、宣教師ヴェルビツキーはトムスクの新聞にその祈りを、原語のまま、翻訳なしで載せた。本文は誤りが多く、多くの箇所で意味がとれなかった。[24] ラドロフはこの本文を手引きとした。儀式を描き、本文が許すかぎり祈りを訳した。[25] ヴェルビツキー自身の1893年の著書も、儀式をふたたび載せ、祈りを原語で、ロシア語の説明とともに示している。[26]

二人の書き手は、どちらも儀礼の外の人間であった。ヴェルビツキーは宣教師で、シャーマンについて一言添えている。シャーマンは貧しい男で、粉と薄い汁よりも、隣人の群れの脂ののった馬肉を当然好む、と彼は書く。[27] この記録は、十九世紀にアルタイ人が行ったことをよく伝えている。 ギョクテュルクの本文ではない。

馬と場所の選択

ウルゲンへの供犠は、まれにしか行われなかった、とヴェルビツキーは言う。ウルゲンは、それがなくても善いからである。[28] ただし、成人はみな結婚に入るとき、明るい色の馬を彼に負った。[28] 馬は iik と呼ばれ、ウルゲンは鹿毛の馬を最も愛するといわれた。[28] ウルゲンに約束された馬は敬われた。そのたてがみには赤いリボンが結ばれ、女は乗ってはならなかった。[28] 供犠は春に、樺の木立で行われた。[28]

参加するのは男だけで、シャーマンも男でなければならなかった。[29] 娘たちは供犠の場で肉を食べることができた。既婚の女は遠ざからねばならず、ヴェルビツキーによれば、五十サージェン、およそ百メートルである。[30] エルリクへの供犠は別だった。それは災いのあった場所、ユルトの中か墓で行われた。[23]

儀式のために、木立に新しいユルトが設けられ、フェルトと敷物で覆われ、戸口は東に向けられた。[31] 真ん中には若い樺が立ち、緑の梢が煙出しから出ていた。[25] 下の枝は切り落とされ、梢には旗のように布の帯が結ばれた。幹には九つの深い刻み、段、tapty が刻まれた。[25] 戸口の前には、樺の皮と棒の小さな柵があり、群れのための囲いであった。その入口には、馬毛の輪縄をつけた杖が立っていた。[25]

カムは馬を試した。鉢を馬の背に載せ、馬が横に跳んで鉢が落ちるように一撃を与えた。[25] 鉢が底を上にして転がれば、その馬は適さないと分かった。[32] 雌馬は、自分の乳で洗った鉢と、神に右の目で供物を見るよう願う呪文で試した。[33] それからカムは、一人の男を選ばせ、馬毛の長い端綱、bash-tutkan、頭を持つ者で馬を持たせた。[32] カムは馬の背の上で樺の小枝を振り、その魂をウルゲンの方へ追い出した。頭を持つ者の魂もそれに従った。[32]

霊を呼び、魂を捕らえる

それからカムは杜松を焚き、太鼓を温め、補助霊を一柱ずつ呼んだ。[33] 霊はそれぞれ「ä kam ai」と答え、腕の動きで太鼓に取り込まれた。[34] 呼ばれたなかには、ウルゲンの息子ケルギデイとカン・カルトゥシュ、そしてクザガン・テンゲレとメルゲン・ハンがいた。[35] カムは、ぼろ布で覆った干し草のガチョウのところへ出ていき、その上に座って、翼のように腕を打った。[36] ガチョウに歌いかけた。白い空の下、白い雲の上に、昇れ、鳥よ。[37] ガチョウはカム自身の口を通して答え、二人は乳の湖とスュロ山について語り合った。[38]

馬の魂、pura が、いななき始め、走り出した。[39] カムはガチョウに乗ってそれを追った。戸口にいた人々は、魂が囲いに追い込まれるまで、叫び声で狩りに加わった。[39] そこでカムは太鼓を左の肩越しに投げ、左手で馬毛の輪縄をつかんで、魂を捕らえた。[40] そばに立つ男が、太鼓を空中で受け止めた。[40] 太鼓が地面に落ちれば、魂は逃げたことになり、捕らえることがやり直された。[41] 魂を捕らえると、カムはそれをその守護者の手に預けた。言葉の上で、金の鞍を置き、杜松でいぶし、祝福とともにガチョウを放した。[40] それからはじめて、目に見える馬が寂しい場所へ引かれた。[42] カムは馬に祝福を語りかけた。第九の層まで昇れ、ウルゲンの白い天幕のところに降り、バイ・ウルゲンのもとへ行き、その右手に立ち、よい裁きをもたらせ。[42]

殺すこと

供犠の場、taskak は、四本の樺の柱を四角に立てた枠であった。[43] 馬は頭を東にして横たえられ、口は縛られた。[42] 各脚に縄がつけられ、太い棒が背に沿って置かれた。[42] 縄は棒の上に引かれ、後脚は後ろへ、前脚は前へ引かれた。背骨は数か所で折られ、脚は関節からねじ外された。[44] 血が流れないように、体のあらゆる穴は草でふさがれた。[45] ラドロフは、この殺し方を恐ろしい拷問と呼ぶ。[42] 馬がもがくあいだ、とヴェルビツキーは言う、カムはパンを馬に差し上げ、次の意味の言葉を語った。私は、よい運を、あるいは命とともに去る力を、増えるように捕らえよう。[46] 主人はそのパンを自ら食べ、家族以外の誰にも与えなかった。[46]

皮は、頭蓋と膝までの脚をつけたまま丸ごとはがされ、舌は引き抜かれた。[47] 皮、baidara は、上端を二股の柱に載せた長い棒に取りつけられた。頭を東にして、台の上に掛けられた。[47] ヴェルビツキーは、東をウルゲンの側、西をエルリクの側とする。[46] テレウト人のあいだで、ラドロフは、皮が台の上にまっすぐ立てられているのを見た。[45]

肉と骨

体は、骨を折らずに関節で切り分けられた。肉は、大きな釜で、何も加えず水で煮られた。[48] 選ばれた二人の料理人が、釜をかき混ぜる名誉を得た。[45] 料理人は鉢に汁を注ぎ、顔を東に向けて、祖先とユルトの守護霊に捧げた。最初はカムの名で、次に主人の名で行った。[49] 祝福の最後の言葉は、カイラ・ハンに呼びかけた。[49] 鉢は、それから棒の上に投げ上げられた。底を下にして落ちれば、供犠は受け入れられた。反対向きに落ちれば、ウルゲンは喜ばなかった。[50] 主人は最良の部分である後脚をカムに与え、肉は決まった順序で客に回された。[51] 使いの者が、来ていない親族に分け前を運び、手で口に肉を入れた。[52] 骨は樺の小枝の上に集められ、台に持ち上げられ、小枝と葉で覆われた。[52] 骨は神のものとしてそこに残った。一つでも、どんなに小さなものでも欠ければ、大きな不運を招くとされた。[52]

二日目の夜

大いなる呼びかけは、二日目の夜に来た。[53] カムは、「太鼓の主たち」、すなわち氏族の力を人格化したものと火に、前日の肉を食べさせた。[54] 主人は、木綿、布、絹の九枚の衣を、ユルトの前の縄に掛けた。ウルゲンへの贈り物であり、馬では運べない贈り物である。[55] それからカムは上着を着て、火のそばに座り、旅を助けさせるため、上の世界の霊を一柱ずつ呼んだ。[56] 戸口の番人に許しを求め、三度礼をした。[57] 太鼓で主人とその家族を清め、ユルトから悪を追い払った。[58]

天を昇る旅

旅そのものが続いた。[59] カムは樺の最も低い刻みに足を掛け、第一の天の床を突き破ったことを示すため、太鼓を地面に打った。樺と火の周りを走り、雷と稲妻をまねた。[60] 鞍敷きで覆った腰掛けに座った。これは馬の魂を表し、カムはそれに語りかけた。[60] 第三の天で、馬は疲れた。[61] カムは、馬を頭を持つ者に任せ、ガチョウを呼んで、ガチョウに乗って進んだ。[62]

白樺の九つの刻み 123456789 第一・第二：足を刻みに掛け、太鼓を地面に打つ。「突き破った」。雷と稲妻を演じる 第三：馬が疲れて残る。カムはガチョウに乗る。乳の湖とスュロ山 第四：黒い鷲がカッコウを狩る 第五：最高の創造者ジャユチがカムに問う 第六：月、「父」 第七：太陽、「母」 第八・第九：同じ所作。歌では、ウルゲンの白い天幕は第九にある 第九の先：最も強いカムは第十、第十一、第十二へ昇る。昇れる最も高い所で、カムはウルゲンを呼ぶ どの表示も十九世紀の記述に基づく。
ラドロフの描く昇り。白樺に刻まれた九つの刻みは、それぞれが天の一層であり、カムが昇る途中で出会う姿を示す。現代の図。表示は十九世紀のアルタイの記録に基づくもので、ギョクテュルクの史料にはよらない。

各段階で、カムは見るものを聴衆に語り、場面を自ら演じた。[63] 第四の天では、黒い鷲がカッコウを狩る様子を見せた。[64] 第五の天では、最高の創造者ジャユチに会った。ジャユチはカムに降りてきた経緯を問い、カムの報告によれば、そのあと主人の三人の息子の生涯を告げた。[65] 第六の天では月に「父」と挨拶し、第七の天では太陽に「母」と挨拶した。[66] さらに第八、第九の天を昇った。[67] カムが強いほど高く昇り、第十、第十一、第十二に達したが、その力をもつ者は少なかった。[67] それ以上昇れないところで、ウルゲン自身に呼びかけた。ウルゲンから、供犠が受け入れられたか、天候と収穫がどうなるか、もう一度供犠が望まれているかを聞いた。[68] ヴェルビツキーも、カムが第八から第十二の天を同じように昇ると述べる。ウルゲンが集まりに告げることのなかに、木の実の採集、穀物の収穫、獲物の捕獲を挙げている。[27]

ウルゲンとの話のあと、カムは最高の恍惚状態に入り、疲れ果てて倒れた。[69] 頭を持つ者が、その手から太鼓を受け取った。カムは目覚め、目をこすり、シャツから汗を絞り、「エセン・サラム」という言葉で一同に挨拶した。[70] 三日目の夜は、酒を注ぐことと大酒にあてられた。大きな袋入りの馬乳酒と乳の蒸留酒、北のシャーマニストのあいだでは、多くの大麦の酒が飲み干された。[69] 酔うことは恥とは数えられなかった、とラドロフは言う。女たちは節度を保ち、意識を失って倒れた男たちに覆いをかけた。[71]

アルタイのそのほかの馬の供物

ウルゲンへの供犠は最大のものだが、アルタイの諸民族はほかの形でも馬を捧げた。アルタイの資料の総合は、彼らが馬の供犠をほかのどの供犠よりも価値があるとし、誓いなしには行えなかったと報告する。[72] 誓いは、代わりのもので与えることができた。たてがみ、あるいは馬の尾からむしった毛である。[73] 馬が殺された場合、その皮は、斜めの棒に詰め物をして立てられ、生きた馬のように見えることもあった。[72] 生きた馬も捧げられた。[73] たてがみや耳につけた赤い布が、ツングースのあいだでそうした動物を示し、アルタイ人のあいだでは赤いリボンが示した。[74]

アルタイの文書にある馬

アルタイのルーン文字の文書は、いくつかの箇所で馬に触れている。[75] それらの年代は定まっていない。[76] 三人の読み手がクルガクIの一行を読んだが、二人として一致しない。[77] ある読みは、その中の一句を、死者の馬を殺せという呼びかけと取る。[77] 別の読みは、この行に「われわれは食べた」と「供犠の動物」の語が含まれるので、葬送の供犠の本文と取る。[78] ジャボガン碑文では、1行目が、一つの読みでは、死者を天に、その種馬を地に置き、二つのあいだに一つの声と一つの魂があるとする。[79] この読み手は、叙事詩の英雄と馬の一体、死者の馬の尾を切って二度と乗らないというのちの慣習、パジリク古墳の種馬でこれを支える。[75] 3行目は、色で馬を挙げ、異なる金属の鞍を添える。[80] これらの行を、中国の史書が報告する馬の供犠に結びつける本文はない。

アルタイの儀礼をさかのぼって読む

アルタイの記録は詳しい。それは、宣教師の祈りの本文と、テレウト人のあいだでのラドロフ自身の観察に基づく、十九世紀の記録である。[81] それを可汗国までさかのぼって読むには、どの史料も根拠を与えない一歩が要る。 記述された社会は、小さく、森に住み、国家をもたなかった。これに対して、中国の記述は国家の葬送と供犠を描いている。

三つのことが言える。第一に、史料が重なるところで、犠牲は一致する。中国とギリシアの記述では馬、羊、牛、アルタイの儀礼では馬である。 第二に、機会が異なる。アルタイの馬は、世帯の儀礼で名のある神に捧げられる。中国の記述の馬は、国家の宴、葬送、盟約で殺される。 第三に、殺し方はアルタイにだけ確認され、アルタイ人が馬に行ったことをギョクテュルクに想定することはできない。

ある読みは、天を巡る旅を、供犠にのちに加わったものと取る。死者の霊のための儀礼には固有の旅があり、それに続く供物は、天の神へのものとは異なる形をとる。[82] この場合、アルタイの馬の供犠は、シャーマンの昇りより古いことになる。 ラドロフとヴェルビツキーは、昇りを供犠の一部として示している。[83] 中国やギリシアの記録には、両者のどちらかを決めるものはない。

ギョクテュルクの記録が固定するのは、最低限のことだけである。馬は、天のために、死者のために、盟誓のために殺された。[1] 可汗国の史料は、死に方を示していない。[84]

用語

アルタイ語の語は、十九世紀の記録に属する。ラドロフは供犠を tailga と呼び、ヴェルビツキーはウルゲンに負う馬を iik と呼ぶ。[85] 馬を持つ男は bash-tutkan、頭を持つ者である。[33] 供犠にした馬の魂は pura である。死体を置く台は taskak である。棒に掛けた皮は baidara、樺の刻みは tapty である。[86] 中国とギリシアの記述は、犠牲を中国語とギリシア語で名指し、これらの語を一つも伝えていない。

証言としての価値

ギョクテュルクについての記録は、短く明快である。馬を、天への供犠、葬送、盟誓での犠牲として挙げる。記録は、草原の外にいる中国とギリシアの著者から来ており、彼らは犠牲を記録するが、行為は記録しない。[87] アルタイについての記録は豊かで、十九世紀に属する。 二つは時間において重ならず、そのあいだを埋める本文もない。したがって、アルタイの儀礼は、草原の民が神のために馬をどう殺したかについての、最良の記述である。ギョクテュルクについての証言となるのは、可能性として読むときだけである。

脚注

  1. ^ a b c Sui Shu (Book of Sui), juan 84; Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50; Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  2. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 19–52; 46–76; Verbitskii 1893, p. 19–52; 46–76
  3. ^ a b c Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  4. ^ a b c d e f Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  5. ^ a b Theophylact Simocatta; Whitby 1986, vii.8.15, p. 191
  6. ^ Whitby 1986, p. 191, n. 47
  7. ^ Theophylact Simocatta; Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  8. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84; Theophylact Simocatta
  9. ^ a b Kül Tegin inscription
  10. ^ Kutlu 2021, p. 777, 792
  11. ^ a b c Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  12. ^ Han Shu, juan 94; Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 28
  13. ^ Han Shu, juan 94
  14. ^ Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194; Han Shu, juan 94
  15. ^ a b Shiji, juan 110; Hou Han Shu, juan 89
  16. ^ Shiji, juan 110
  17. ^ Hou Han Shu, juan 89
  18. ^ a b c d Wei Shu, juan 103
  19. ^ Golden 1992, p. 49
  20. ^ Alsan 2024, p. 1440–1441
  21. ^ Golden 1992, p. 49; 1440–1441; Alsan 2024, p. 49; 1440–1441
  22. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 19–52
  23. ^ a b c Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 19
  24. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 19–20
  25. ^ a b c d e Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 20
  26. ^ Verbitskii 1893, p. 46–76
  27. ^ a b Verbitskii 1893, p. 75
  28. ^ a b c d e Verbitskii 1893, p. 43
  29. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 19; 43; Verbitskii 1893, p. 19; 43
  30. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 19; 44; Verbitskii 1893, p. 19; 44
  31. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 20; 46; Verbitskii 1893, p. 20; 46
  32. ^ a b c Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 21; 46; Verbitskii 1893, p. 21; 46
  33. ^ a b c Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 21
  34. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 22
  35. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 21–22; 47–48; Verbitskii 1893, p. 21–22; 47–48
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  70. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 50; 75; Verbitskii 1893, p. 50; 75
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  72. ^ a b Harva 1938, p. 564
  73. ^ a b Harva 1938, p. 565
  74. ^ Harva 1938, p. 566; 568
  75. ^ a b Nurdin 2017, p. 112–113
  76. ^ Nurdin 2017, p. 121
  77. ^ a b Useev 2013, p. 103–104
  78. ^ Useev 2013, p. 110–111
  79. ^ Nurdin 2017, p. 108, 112–113
  80. ^ Nevskaya 2012, p. 45–46; 107; Nurdin 2017, p. 45–46; 107
  81. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 19–20, 26
  82. ^ Harva 1938, p. 559
  83. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 35–50; 75; Verbitskii 1893, p. 35–50; 75
  84. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84; Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  85. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 20; 43; Verbitskii 1893, p. 20; 43
  86. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 20, 23, 26
  87. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84; Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50; Theophylact Simocatta

史料

文献

  • Wilhelm Radloff, Aus Sibirien. Lose Blätter aus meinem Tagebuche. Zweiter Band (1893 (zweite Ausgabe))
  • Vasilii Ivanovich Verbitskii, Алтайские инородцы (Altai Foreigners) (1893)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Michael Whitby, Mary Whitby (trans.), The History of Theophylact Simocatta (1986)
  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
  • Şenay Sayın Alsan, Gök Tanrı İnancının Türk İnanç Sisteminde Yeri ve Mimariye Yansımaları (2024)
  • Mehmet Kutlu, Leila Kutlu, Ölü Gömme Gelenekleri Bağlamında Berel Kurganları (2021)
  • Irina Nevskaya, An Old Turkic Inscription Found in the Vicinity of the Village Jabogan of the Republic Altai: Its Paleographic Analisys and Reading (türkisch: Altay Cumhuriyeti Jabogan Kasabası Çevresinde Bulunan Eski Türkçe Bir Yazıt: Metin ve Paleografik İnceleme) (2012)
  • Nurdin Useev, Altay Cumhuriyeti Yazıtlarından A 78 (Kurgak I) Yazıtı ya da Eski Türklerde Kurbanlık Yazısı (2013)
  • Useev, Nurdin, Altay Yazıtlarından Yabogan (A 84) Yazıtı ve Köktürkçe Vefeyat, At Tasviri Formülleri (2017)

関連項目

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制度と称号
Kül Tegin's Horses · Oghuz Herds in Ibn Fadlan's Account
宗教
Iye · Ülgen and Kayra Khan

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Yavuz, Emre-E. “Horse Sacrifice.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/horse-sacrifice/

最終更新: 2026年11月8日