テングリは天であり、可汗を即位させ、廃する力である。ギョクテュルクが自らの言語と自らの文字で書いた神の名は、これだけである。この名は、彼らの最長の記念碑の第一行にある。[1] Turkic Atlasは、神そのものを扱う。名の綴りと音、碑石が神の行いとして述べること、神にささげる祭祀を中国人がどう見たか、語をどこまでさかのぼれるかを述べる。近代の研究がこの名のまわりに築いた信仰の体系はテングリ信仰の項目で、神が授ける幸運はクトの項目で扱う。

綴りと音

英語では、この名を Tengri と書く。読まれるとおりの形である。古代テュルク語の綴りは Teŋri である。二つの形が異なるのは、中ほどの文字による。ŋ は軟口蓋鼻音で、英語の sing の終わりの音である。ルーン文字は、これを独立した字で書く。 子音は一つであり、二つではない。したがって、この名は teŋ-ri の二音節であり、英語の綴りの g は、そこにない音を表している。

ルーン文字の形は 𐱅𐰭𐰼𐰃 で、t²ŋr²i と読む。この文字は子音を書き、母音の多くは読み手の補いに任せる。ただし前舌の子音と後舌の子音は書き分けており、読み手はそれによって、空所にどの母音が入るかを知る。[1] 引用する古代テュルク語では、名は文献学上の綴りを保つ。türk teŋrisi や teŋri teg teŋride bolmıs がその例である。英語では Tengri となる。

碑文における語

キョル・テギン碑文は、上に天、下に地を置くことから始まる。上の青い天と下の褐色の地が造られたとき、その二つのあいだに人の子が造られた、と述べる。[1] この一行には、以後の議論にかかわる細部が二つある。一つ目は、天が kök「青」、地が yagız「褐色」とされることである。この対は、働きより先に色で描かれている。二つ目は、動詞が受け身であることである。天は造られた。誰が造ったのかを本文は述べず、碑文群のどの行も造り手の名を挙げない。

数行先では、同じ語が行為者となる。ギョクテュルクのテングリと、ギョクテュルクの聖なる地と水が語る。語るのは、ギョクテュルクの民は滅びてはならない、ということである。天はそのうえでイルテリシュ可汗とそのカトゥンの頭頂をつかみ、持ち上げる。[1] 描かれているのは、頭の上に置かれた手という具体的な像である。即位の場で実際に行われた所作の描写と読める。

天と神という二つの意味のあいだを、本文は区別を示さずに行き来する。碑文群のどの箇所も、両者を分けていない。 それが、ギョクテュルクにこの区別がなかったためなのか、記念碑文にそれを引く機会がなかったためなのかは、碑石からは決められない。 ある民族史的な解釈は、碑文のテングリを、像をもたない唯一の創造者とみる。太陽、月、地と水は、その下位の聖なる存在に位置づける。[2]

テングリの行い

テングリは働きかける。その動詞は、碑から碑へと一貫している。まず定める。イルテリシュは、国をもつ者から国を、可汗をもつ者から可汗を奪った。天がそう定めたためである。[1] 力を与える。イルテリシュとともに出た十七人は七十人となり、さらに七百人となった。軍は狼のようで、敵は羊のようであった。天が力を与えたからである。[1] 人に王座を命じる。ビルゲ可汗はこれを二度述べ、命令と並べて、自らのクトと与えられた分け前を加える。[1][3] 時を割り当てる。Öd teŋri yasar、天が時を定め、人の子はみな死ぬために生まれた。[1]

この最後の一行は、通常の訳が示すほど確かではない。中ほどの語は、三つの子音だけで、母音なしに書かれている。少なくとも三通りに読める。yasar「定める」、yaşar「生きる」、aysar「命じるならば」である。したがって、通常の訳に見られる運命論は、三つのなかからの選択であり、本文の事実ではない。[1][4]

テングリは、与えたものを取り戻しもする。碑文は唐の下にあった五十年を、外からの敗北としてではなく、ギョクテュルク自身が招いた喪失として描く。可汗たちは愚かで臆病であり、貴人たちは中国風の名を名乗った。授かった幸運は失われうる。[1] 碑文群のなかで、ギョクテュルクの力に限りを設ける文は一つだけであり、その限りは天に置かれる。上から天が押しつぶさず、下で地が裂けないかぎり、誰がギョクテュルクの国と法を滅ぼせるだろうか。[1]

一つの民の神

türk teŋrisi の所有を表す語尾は、石に刻まれている。[1] türk ıduk yeri subı、すなわちギョクテュルクの聖なる地と水の語尾も同じであり、これは同じ文に立ち、同じ息で語る。[1] これらは、たまたま一つの民が祈る普遍的な力ではない。その民自身の力であり、その民の利益のために働く。本文はそれを、論証ではなく文法によって示している。 ある論者はこれらの行から、テングリは何よりも帝国の神であると結論する。帝国の時代の外では名が挙がることが少なく、帝国がなければ、多くの tengri に分かれる。[5]

この帰結は、碑文の政治神学の全体を貫く。可汗は teŋri teg, teŋride bolmıs、すなわち天のごとき者、天に生まれた者である。可汗が治めるのは、その名を神が帯びている民である。[1] ある読みは、ギョクテュルクの可汗は天子ではなかったとする。天は使者を遣わすように可汗を遣わしたのであり、天子は中国の皇帝であった。[6] 天と地が乱れると、teŋri yer bulgakın üçün、可汗自身の民であったトクズ・オグズは可汗の敵に転じる。[1] この句は、政治の乱れと宇宙の乱れを一つのこととして並べて示す。ある読みは、これを、秩序が世界の秩序に結びついていた国家の姿とみる。天と地が揺れ動くと、国家と人の秩序は失われる。[7]

中国側の証言

中国の記録は祭祀の実践を記し、名は記さない。『周書』は、ギョクテュルクが五月中旬に川辺に集まり、天の神霊、天神を祭ると記す。また、可汗の居所から四、五百里離れた、草木のない高い山を挙げる。ギョクテュルクはこれを勃登凝黎と呼び、中国人は地の神霊、地神と注した。[8] 『隋書』は、五月中旬に多くの羊と馬を殺して天を祭るとし、さらに、彼らは神霊を敬い、霊媒を信じたと加える。[9] 可汗の天幕は、日の昇る所を敬って東に開いていた。年に一度、可汗は貴人を率いて祖先の洞窟で祭った。[8]

二つの証拠を並べると、互いを補っている。ギョクテュルクは自らの神について書き、祭祀についてはほとんど書かない。これに対して中国人は祭祀について書き、神の名は決して挙げない。天神という語は、名を尋ねていない天の力に対して、中国の書き手が記す語である。ギョクテュルクが名を使わなかったことの証拠ではない。 名に注を付けた中国側の記事が一つある。『旧唐書』は、少年可汗テングリ可汗の名の中国語形である登利について、中国語の報いを意味する語、果報に似ていると述べる。[10][11] テングリが天と神の両方を意味するため、この訳語は天の意味にはゆるくしか合わない。[11]

ギョクテュルク以前

この語かもしれない最古のものは、一世紀の匈奴の君主の称号の中国語による音写である。『漢書』は君主の完全な称号を 撑犁孤塗単于 とし、天の子と注する。[12] 撑犁 は一般にテングリを写したものとされる。そうであれば、この語はオルホンの碑文より六世紀前に東部草原にあったことになる。ある読みでは、この結びつきが、匈奴はテュルク語を話したとする見方の主な支えである。[13] 古い論者は、tengri という読みを疑わず、匈奴をテュルク語の話者とみた。[14] 逆を指す観察もある。この語はテュルク語でもモンゴル語でも形の揺れが大きく、結局は両言語の借用語であった可能性がかなり高い。[13] 第二の要素と注については議論があり、Turkic Atlasはその議論を匈奴とクトの項目で扱う。 ある読みは、称号の第二の語を「子」ではなく kut とみる。そうであれば、称号は天のクトを語ることになる。[15]

『漢書』はこの語を記し、匈奴は天を 撑犁 と呼んだと述べる。『史記』は同じ称号を中国語で記すが、この語は記さない。[12] 中国の記事は、匈奴における天を、単于を立て、戦いで助け、誓いを破る者を罰する力として示す。匈奴の項目がこれを詳しく述べる。[16] これらの記事は、匈奴が天そのものを指したのか、その上にある神を指したのかを述べない。[17] ギョクテュルクの碑文でも同じ問いは開いたままである。碑文における語の節が示すとおりである。

天が支配を授けるという考えは、ブミンよりはるか前から東部草原にあった。したがって、八世紀の可汗たちが用いた語彙は、新たに作られたものではなく、受け継がれたものである。

のちの用例

可汗国の外では、この名はアルメニアの歴史書に現れる。同書は、681年から682年の冬に、デルベントの北にいてフン族と呼ばれる人々のもとへ送られた使節を語る。同書によれば、彼らは巨大な野獣の怪物に馬を焼いて供えた。その怪物を神 T’angri Xan と呼んで祈り、ペルシア人はアスパンディアトと呼んだ。[18] 背の高い樫の木が、その神にささげられて立っていた。そこで供えられた馬の血は木々に注がれ、頭と皮は枝に掛けられた。[19] 司教イスラエルがこれらの木のうち主となるものの伐採を命じると、呪術師、魔術師、大祭司たちは、アスパンディアトが病人を癒やし、貧者を引き立て、旱魃に雨をもたらしたと叫んだ。[19] 筆者は、描いている祭儀に敵意をもっている。アルメニア語の形は、テングリ・ハンと読める。『歴史』は、フン族自身がこの名で何を意味したかを述べない。 同じ人々が死者のもとで行う祭儀は、コーカサスのフン人の葬送競技に述べる。

九世紀の写本の占いの書である『イルク・ビティグ』は、テングリの名を挙げる。これは、この名が現れるイスラーム以前のテュルク語の文献のうち、最も詳しいものである。[20] ある占いでは、狩りの途中で地に倒れた男が、天には強大な神がいると言い、占いは凶である。別の占いでは、上の天が聞き、下の人が知った。[20] 碑文の神は、可汗を立て、人の寿命を割り当てる。ここでは、地上で語られることを聞く力となっている。同じテングリが、正統性とはかかわりのない書物に現れている。[20] この書は、ウイグル時代に属し、マニ教と仏教の語彙がすでにあった世界に属する。

古代ウイグル語の文献では、この語は呼びかけの形としても用いられる。Täŋrim は字義どおりには「わが神」で、王や王妃に呼びかけるときは「陛下」を意味し、不在の人について語るときも敬意を表すことがある。Teŋrikän「われらの陛下」は、あるウイグル語文献で王を指す。十一世紀のマフムード・カシュガリーの辞典では、この形は tärim で、ハカーニー家の王子と王女への呼びかけである。[21]

十三世紀のモンゴルの官房は、外国の君主に宛てた書簡を永遠の天への呼びかけで始めた。この定型句はモンゴルのものであり、ギョクテュルク可汗国より五世紀あとにある。 モンゴル語の語が人格神を指したのか、天そのものを指したのかも、議論がある。モンゴルの証拠をテュルクの宗教にさかのぼって読むことの難しさは、まさにここにある。

この語は現代トルコ語に tanrı として残り、神を表す普通の語である。この系譜に疑いはない。

暗い色の人物。頭から先が丸い瘤になった七本の光線が出ている。両腕を広げ、小さな人物の列の上に立つ。そばに四分された円、木、ルーン文字ふうの記号がある。
頭に光線をいただく人物が、小さな人物の列の上にいる。そばに四分された円、木、古代テュルクのルーン文字ふうの記号がある。草原の岩絵の様式による絵。

十一世紀には、teŋri はイスラーム教徒にとっての神を表す語でもあった。1069年から1070年にカラハン朝の宮廷で書かれた『クタドグ・ビリグ』では、テングリが数万の被造物を造り、あらゆるものにその原因を与える。詩人は最初の行で、神を bayat「主」と呼ぶ。[22] この書のテングリは、クルアーンの神である。

比較

通俗的な叙述には、二つの比較がくり返し現れる。テングリをシュメール語の dingir と並べるものと、インド・ヨーロッパ語族の天空神 Dyeus と並べるものである。 どちらも語源上のつながりとしては認められていない。せいぜい類型上の類似である。前者は、文献学で論じられてきたことをはるかに超えて広げられている。

この語の語源として一般に認められたものはない。孤立した言語から、シュメール語から、借用によってエニセイ語またはイランの言語から、あるいはテュルク語から導く説がある。[23] テュルク語から導く説で最もよく選ばれるのは、動詞 tegir-「回る、囲む」の古い形 teŋir- に接尾辞 -i が付いたものとする説である。[24]

脚注

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Kül Tegin inscription
  2. ^ Kafesoğlu 1997, p. 309–311
  3. ^ Roux 1994, p. 91–92, 95–96
  4. ^ Tekin 1968, p. 398
  5. ^ Roux 1994, p. 90, 92
  6. ^ Ögel 2015, p. 289
  7. ^ Ögel 2000, p. 121–123
  8. ^ a b Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  9. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  10. ^ Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  11. ^ a b Pelliot 1929, p. 242–243
  12. ^ a b Han Shu, juan 94
  13. ^ a b Pulleyblank 1962, p. 239–240
  14. ^ Lattimore 1951, p. 450–451
  15. ^ Kafesoğlu 1997, p. 62, 250–251
  16. ^ Shiji, juan 110; Han Shu, juan 94
  17. ^ Erkoç 2026, p. 233
  18. ^ Movsēs Dasxurancʿi, book II; Dowsett 1961, p. 156
  19. ^ a b Movsēs Dasxurancʿi, book II; Dowsett 1961, p. 161
  20. ^ a b c Tekin 1993
  21. ^ Erdal 2004, p. 354,528–529
  22. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 1, 1022, 1485
  23. ^ Erkoç 2026, p. 228
  24. ^ Erkoç 2026, p. 228–229

史料

文献

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Talat Tekin, Irk Bitig: The Book of Omens (1993)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Charles J. F. Dowsett (trans.), The History of the Caucasian Albanians by Movsēs Dasxuranci (1961)
  • Hayrettin İhsan Erkoç, Asya Hunlarında Dinî İnançlar (Religious Beliefs of the Xiongnu) (2026)
  • Talât Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic (1968)
  • Jean-Paul Roux, Türklerin ve Moğolların Eski Dini (1994)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş II: Türklerde ziraat kültürü (2000)
  • Bahaeddin Ögel, Büyük Hun İmparatorluğu Tarihi I (2015)
  • Paul Pelliot, Neuf notes sur des questions d'Asie Centrale (1929)
  • Edwin G. Pulleyblank, The Consonantal System of Old Chinese, Part II (1962)
  • Owen Lattimore, Inner Asian Frontiers of China (1951)
  • İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)

関連項目

この項目へのリンク35

人物
Bumin Khan
国家
Xiongnu
戦闘と出来事
The Great Sacrifice of the Gaoche · The khan's letter to Maurice
地名
Bodeng Ningli
民族
Eurasian Nomads · History of the Turkic peoples
制度と称号
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風習と娯楽
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史料
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論争
The Huns and the Xiongnu

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Yavuz, Emre-E. “Tengri.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/tengri/

最終更新: 2026年11月8日