Kam は、祭祀の専門家を表す古テュルク語である。力あるものと交渉し、病人を治し、出産と埋葬を司り、これから起こることを読む男あるいは女である。[1][2] この職は、ギョクテュルクについてはよく証言されている。[3] 語の方はそうではない。
中国の記述
『隋書』は、これを四字で記す。[3] ギョクテュルクは鬼神を敬い、巫覡を信じた、敬鬼神，信巫覡。この二字の対は、中国の用法で区別される女の施術者と男の施術者を合わせて指す。[3] 同じ箇所は、彼らが戦死を尊び、病死を恥としたと付け加える。また、その習俗はおおむね匈奴のものだとも述べる。[3]
『周書』はこの語を使っていないが、別のものを与えている。索国の起源の記述では、狼から生まれた泥師都が、不思議な力を授かり、風と雨を呼ぶことができた。[4] 創建者が天候を操るのは、職の描写ではない。『周書』は、洞窟で、五月の川で、墓で行われる儀礼を誰が行ったかも、どこにも述べていない。[4]
唯一の目撃者
最良の証拠は中国のものではない。569年、ゼマルコスが率いてギョクテュルクの宮廷に赴いたローマの使節団は、迎えられる前に清められた。[5][6] ビザンツ人とその荷物は、火のあいだを通された。そのあいだ、付き添いの者たちは、報告が憑依のものと述べる音と動きをした。目的は、異邦人が持ってきたかもしれないものが、一緒に国に入らないようにすることであった。[7] メナンドロスによれば、荷物は真ん中に置かれ、燃える乳香樹の枝でくゆらされた。ギョクテュルクが不幸を追い払う者と呼ぶ、部族の男たちが、自分たちの言葉で何かをつぶやいた。荷物の上で鈴を鳴らし、太鼓を打ち、熱狂状態に入って悪を追い払った。それからゼマルコス自身を炎の中を通らせ、自分たちも清められたと考えた。[5]
これは、ギョクテュルクの儀礼についての、目撃者によるただ一つの記述である。短いが、三つのことを確かにする。火による清め、それを行う専門家、そして政体自身の地を汚されうるものとする考えである。 この三つは、のちの体系化された宇宙観のどの部分よりも、碑文の聖なる地と水によく合う。
碑文の沈黙
可汗国のルーン文字碑文のどれも、この専門家の名を挙げていない。[8][9] この沈黙は中立ではない。碑文は、祭祀の専門家が出てくると思われる一つの場面を、長く語っているからである。可汗たちは、自分の即位を語る。天が彼らに命じ、彼らは自分のクトと割り当てられた分をもち、天が頭頂で彼らを引き上げた。そのどこにも、人間の司祭は出てこない。[8] ある読みは、この沈黙を意図されたものと取る。可汗たちは、自分の天への昇りと天との関わりを、長く語る。この読みでは、これらの文章は、シャーマンが、宇宙を巡る旅でも見えないものの知識でも、可汗に対して優位をもたないことを示す。[10]
ギョクテュルクの碑では、天が可汗をつくり、司祭が冠を授けることはない。[8] 阿史那氏は自ら可汗となり、誰も彼らをその職に聖別しなかった。 カムは出産、埋葬、病人の場で働いたが、支配者をつくることには地位をもたなかった。このことは、ギョクテュルクのあり方を、柔然のそれと分ける。柔然では、祭祀の専門家が玉座の近くに立った。
エニセイの碑は、後代のキルギスのもので、あまり沈黙していないが、証拠は薄い。そこでは bel の語が tengri と並ぶ。おそらくシャーマンが敬った霊であり、オルホン碑文にはない。[11] ある読みは、ウユク・アルハン碑文に、シャーマンの降霊の儀の痕跡を見いだす。本文では、話し手が、死者の魂を連れて母のもとに来て、地に降りてきたと言う。[10] 同じ読みは、ウイバト碑文の一行「宇宙の三層を通り抜けた」を、シャーマンの墓碑銘と取る。[10] 「三層」と訳された語は「三度」を意味することもあるので、この読みは確かではない。[10]
ギョクテュルク以前の祭祀の専門家
『漢書』は、匈奴の宮廷にいた祭祀の専門家を示している。中国人は彼を wu、巫と呼び、ギョクテュルクの専門家にも同じ字を使う。この巫は胡の巫である。胡は、漢の文献がおもに匈奴を指すのに用いる語である。[12][13] 李広利は匈奴に降り、単于の母が病に倒れた。漢からの亡命者衛律は、巫に、先の単于が供犠を果たさなかったことに怒っていると言わせた。匈奴はそこで李広利を供犠として殺した。[12] この一節は、匈奴の項目が語る。ある読みは、この巫が匈奴の国で高い地位にあったとし、カムと見る。[14]
『魏書』と『北史』は、悦般の幻人、huanren「奇術師」という第二の専門家を伝える。この人物は、448年に魏の宮廷に来た。彼の国の呪術師が柔然に嵐と洪水をもたらし、薬草で傷を癒せると主張した。[15] 同じ読みは、この人物もカムと見る。[16] 中国の目は、ギョクテュルクの巫と同じように、この二人を見ている。どちらの記事も、この職を表す彼ら自身の言葉を伝えていない。
語とその年代
この語は、十一世紀の辞典より早く捉えられている。トルファンのマニ教文書に、ol kam köŋüliŋä ïnča sakïntï、「その呪術師は心のなかでこう考えた」とある。[17] 『ディーワーン・ルガート・アッ＝トゥルク』にもある。これは、語が描写に用いられる男たちから、五百年下流にある。[18] それにもかかわらず、この語はギョクテュルクの時代について自由に使われている。そうすることは、中国人が名を挙げずに描く職に、後の語彙を投影することになる。
この語は、どちらの文献よりも早く現れるかもしれない。プリスコスは、二人のフン族の名、アタカムとエスカムを挙げる。一つの読みは、この名を Ata Kam と Eš Kam に分け、これが語の最古の記録になるとする。[19] この読みは、アッティラの時代のフン族の名をテュルク語と取る。これは、フン語をめぐる未解決の問いである。 別の記述は、アタカムとエスカムを、テュルク語の語源が与えられたアッティラの家の名のなかに挙げる。[20] 三つ目の記述は、この二つの名に頼らない。語は遅くとも九世紀に、唐の記録のキルギスのあいだに現れており、十分に早いとする。『新唐書』は、キルギスが霊媒の巫を甘、gan と呼んだと述べる。[21][22][23] gan と kam を等しいとするのは、漢字の現代の読みである。[22]
Shaman（シャーマン）はさらに不適当な語である。この語はツングース語で、十七世紀にシベリアからヨーロッパの学界に入った。以後、ラップランドからアムールまでの専門家に適用されてきたが、その実践は大きく異なる。 十九世紀の文献学は、すでに kam とツングース語の šaman の関係を問うていた。チュヴァシ語の jom、ヤクート語の oyun、ツングース語の sam との比較を提案し、kam の起源を未解決とした。[24] ギョクテュルクに shaman の語を用いることは、よそでつくられた模型を持ち込むことになる。この模型には、階層をなす宇宙、魂の旅、世界樹を登ることが含まれる。ギョクテュルク時代の史料には、そのどれも現れない。
この語には、同じ時期の第二の証人がある。1069年から1070年の『クタドグ・ビリグ』は、死にゆく人のもとに呼ばれる者として、医者 otaçı と並べて kam を挙げる。どんな薬も効かない、と述べる。[25]
のちの連続
火の儀礼は、層が本当に触れ合うかもしれない唯一の要素である。569年にゼマルコスが受けた清めには、近代のバシキール人とカザフ人のあいだで病人の周りを回される燃える布という対応がある。アナトリアのトルコの alazlama も、その一つである。 現代のある記述は、ルブルクを引いて、モンゴルの宮廷を付け加える。使節は、先に火の上を通されなければ、宮殿に入れなかった。[6] そこにある連続は、教義ではなく実践のものである。火による清めは広く見られ、ゾロアスター教の火の祭祀は、ギョクテュルクの南西の国境に接していた。したがって、起源が同じであることは、いくつかある説明の一つにとどまる。
脚注
- ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 16
- ^ Verbitskii 1893, scan 31
- ^ a b c d Sui Shu (Book of Sui), juan 84
- ^ a b Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
- ^ a b Menander Protector
- ^ a b Ögel 1995, p. 522
- ^ Yavuz 2025, p. 145
- ^ a b c Kül Tegin inscription
- ^ Barthold 2004, p. 17–18
- ^ a b c d Roux 1994, p. 53
- ^ Barthold 2004, p. 18
- ^ a b Han Shu, juan 94
- ^ Laufer 1919, p. 194
- ^ Erkoç 2026, p. 246–247
- ^ Wei Shu, juan 102; Erkoç 2026, p. 247–249
- ^ Erkoç 2026, p. 247
- ^ Erdal 2004, p. 367; 81; Wilkens 2024, p. 367; 81
- ^ Dīvān Lughāt al-Turk
- ^ Erkoç 2026, p. 246
- ^ Kafesoğlu 1997, p. 72
- ^ Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 217
- ^ a b Roux 1994, p. 52
- ^ Hassan 1985, p. 238
- ^ Vámbéry 1879, p. 248
- ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 1065
史料
- Sui Shu (Book of Sui), juan 84
- Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
- Han Shu, juan 94 (after Shiji)
- Wei Shu, juan 102
- Menander Protector
- Dīvān Lughāt al-Turk
- Kül Tegin inscription
- Kutadgu Bilig
- Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 217 (after Jiu Tangshu)
文献
- Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
- Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
- Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
- Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
- Hayrettin İhsan Erkoç, Asya Hunlarında Dinî İnançlar (Religious Beliefs of the Xiongnu) (2026)
- Jens Wilkens (trans. Celalettin Bulut Bostan), Uygur Budizmi ve Manihaizm ile Yerel Dinlerin Etkisi: Dinî Terminoloji Örneği (2024)
- Wilhelm Radloff, Aus Sibirien. Lose Blätter aus meinem Tagebuche. Zweiter Band (1893 (zweite Ausgabe))
- Vasilii Ivanovich Verbitskii, Алтайские инородцы (Altai Foreigners) (1893)
- Ármin Vámbéry, Die primitive Cultur des turko-tatarischen Volkes, auf Grund sprachlicher Forschungen erörtert (1879)
- Berthold Laufer, Sino-Iranica. Chinese Contributions to the History of Civilization in Ancient Iran (1919)
- V. V. Barthold, Orta Asya Türk Tarihi Dersleri (Orta Asya Türk Tarihi Hakkında Dersler) (2004)
- Jean-Paul Roux, Türklerin ve Moğolların Eski Dini (1994)
- İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)
- Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) II (1995)
- Ümit Hassan, Eski Türk Toplumu Üzerine İncelemeler (1985)
この項目へのリンク18
この項目を引用する
Yavuz, Emre-E. “Kam (Turkic Shaman).” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/kam/
最終更新: 2026年11月8日
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