Көктүріктерде өздерін біріктіріп тұрған нәрсені білдіретін екі сөз болды, және олар бір сөз емес еді. Teŋri аспан және ондағы күш болды. Törü, қазіргі түрінде Төре, заң болды. Бұл кімнің кімнен кейін келетінін, нені және қалай жазалайтынын, жесірдің кімге тұрмысқа шығатынын, өлгендердің қалай жерленетінін және адамның жерден қанша ала алатынын айтатын жиналған әдет-ғұрып болды. Ол жазылмаған. Оған қажет те болмады, және бұл оның олқылығы емес, оның ерекшелігі.

Жазбалар оның дәрежесін белгілейді. Бумын мен Істемі таққа отырғанда, олар көктүрік халқының el және törü сөздерін өз қолына алды. Бұл сөздер мемлекетті және оның дұрыс тәртібін атайды, олар бірге аталып, бірге басқарылған.[1] Бұл жұптасу әшекей емес. Тәртіпсіз аумақты ұстаған билеуші билік жүргізіп отыр деп саналмады. Көктүріктер мемлекетінен айырылғанда, олар онымен бірге törü-ден де айырылып, соның салдарынан өздері болудан қалды деп айтылады.[2]

Төре және көктүрік бірегейлігі

Бұл соңғы жайт Төренің көктүріктер туралы айтатын ең күшті нәрсесі. Ол алтыншы ғасырда көктүрік болу тектен гөрі жүріс-тұрысқа байланысты болғанын меңзейді. Тиесілі болғысы келген адам әлдеқашан тиесілілер қалай өмір сүрсе, солай өмір сүрді, және оның не екенін үйрену Төрені үйрену болды. Қағанат сияқты жылдамдықпен халықтарды өзіне сіңірген конфедерацияға дәл осындай мүшелік сынағы қажет болды. Құқықтық-мәдени сынақ шежірелік сынақ атқара алмаған жұмысты атқарады.

Сөз атауларда кездесетіндей өнімді. Töremen шамамен тік, заңды сақтайтын адамды білдіреді. 581 жылы тақтан айналып өтілген адам Төремен деп аталды, және оның шеттетілуі қағанатты екіге жырды.

Ғалымдар törü, Teŋri және Türk бір түбірден шыға ма деп таласты, және мәселе шешілген жоқ. Заң мен халық арасындағы байланыс екеуінің ішінде сенімдісі. Заң мен құдай арасындағы байланыс сенімділеуі аз, себебі Төре көктүрік өмірінің сенімге ешқандай қарызы жоқ бөлігі екені анық.

Неке, туыстық және оның шектері

Қытайлар Төренің кім кіммен төсекте болуы мүмкін екендігі туралы ережелерін оның кез келген басқа бөлігінен гөрі толығырақ жазып қалдырды. Олар екі жартыдан тұратын жүйені көрсетеді: кең міндет пен қатаң шек.

Міндет левират. Әке, аға немесе ағай қайтыс болғанда, Чжоу шу айтуынша, ұлдар, інілер және жиендер жесірлерді әйел етіп алған. Бұлар өгей аналар, тәтелер мен жеңгелер болды.[3] Қытай шенеунігіне бұл көктүрік әдет-ғұрпының ең таңқаларлық жайты болды, және ол мұны жабайылық деп хабарлайды. Жесірлер мен жетімдерді қамтитын мемлекеті жоқ қоғамда бұл керісінше. Бұл әрбір әйелге шаңырақ пен әрбір балаға әке кепілдік беретін ереже. Ол өлген адамның мүлкі мен адамдарын оларды қорғауға міндетті отбасының ішінде сақтайды.

Шек сол сөйлемде тұр, және оның жанынан оқып өту оңай. Сол тізімдегі әрбір әйел құдандалық арқылы туыс, және ешқайсысы қан арқылы емес. Өгей ана әкенің әйелі, тәте ағайдың әйелі, жеңге ағаның әйелі.[3] Адамның анасы, қарындастары мен қыздары тізімде жоқ, және олар рұқсат етілген жиынның ешбір жерінде жоқ.[3] Рұқсат сияқты көрінетін ереже шын мәнінде құдандалықтың нақты картасы, және ол кесіп өтпейтін сызық тектік сызық.

Содан кейін Чжоу шу левират ішіндегі жалғыз шектеуді ашық айтады: үлкен кіші адамның әйелін ала алмайды.[3] Кіші-үлкендік әйелдің қай бағытта өте алатынын белгілейді. Ол ұрпақтар бойымен төмен қарай өтуі мүмкін, ешқашан жоғары емес. Бұл жыныстық мәселе сияқты дәреже туралы да ереже. Бүкіл келісім еркін емес, реттелген деп түсінілсе ғана мағынасы бар.

Бірге оқығанда, үш ереже негізінде рулық экзогамиясы бар туыстық жүйені сипаттайды. Қан сызығының ішіндегі некеге рұқсат берілмеген емес, ол алынып тасталған. Қытайлар мұны ашық айтпайды, себебі қытай бақылаушысының өз қоғамы да тыйым салған нәрсенің жоқтығын айтуға себебі болмады. Ол өзін таңқалдырған бөлікті жазып алды.

Жеке адамға қарсы қылмыстар

Көктүрік жаза шкаласы қысқа, және ол екі рет сақталған. Екі нұсқа шкаланың жоғарғы шегі қай жерде екеніне келіседі.

Чжоу шу өлім дәрежесіне төрт қылмысты қояды: көтеріліс, кісі өлтіру, басқа адамның әйелімен жыныстық қатынас және тұсаулы жылқыны ұрлау.[3] Суй шу сол пішінді береді және сөз саптауында қаттырақ. Көтеріліс жоспарлағандар немесе адам өлтіргендердің бәрі өледі. Заңсыз қатынас жасаған адам кастрацияланып, белінен екіге бөлінеді.[4]

Қылмыстың шкаладағы орны мәселені көрсетеді. Көктүрік құқықтық тәртібі қалған барлық нәрсені дерлік малмен төлем арқылы шешті. Төбелесте басқа адамның көзін шығарған адам оған өтем төледі, ұры он есе қайтарды, ал жарақат ауырлығына қарай бағаланды.[3] Жыныстық қылмыс төлеммен өтеуге болмайтын төрт нәрсенің бірі.[3] Ол сатқындық пен кісі өлтірудің қасында тұр, және Суй шудың оған берген жазасы бүкіл шкаладағы ең күрделісі.[4] Адамның көзіне баға қоятын, бірақ бұған баға қоймайтын қоғам бұл туралы пікір білдірген.

Чжоу шудың төртінші ережесі кері бағытта кетеді және қазіргі оқырманға қиынырақ. Тұрмысқа шықпаған қызды алған адам тауармен ауыр айыппұл төлеп, содан кейін оны әйелі ретінде алды.[3] Бұл оның келісімі туралы емес, оның отбасына өтем туралы және оның болашағы туралы ереже. Бұл қазіргі оқырман ойлайтындай қорғау болмады. Қатаңдық шаңырақ бұзылған жерге түседі. Өтем әйелдің болашағы бұзылған жерге түседі.

Көктүрік материалы бұл ережелер түркілерге тән ерекшелік болды деген тұжырымды қолдамайды. Зинаға қатаң жазалар мен қандас туыстыққа тыйым дерлік жалпыға ортақ. Олардың бұл материалда болуы көктүріктердің жұмыс істейтін құқықтық тәртібі болғанын айтады, ерекше тәртібі болғанын емес. Ерекшесі: дала конфедерациясы мұндай тәртіпті жазусыз, соттарсыз және оны орындататын діни қызметкерлерсіз сақтады. 581 жылы ханның өзі бір ережені бұзғанда, шағымданатын ешкім болмады.

Оғыздар және кейінгі дәстүр

Ғалымдар әдетте сол нормаларды оғыз әлеміне және Деде Қорқыт кітабына дейін жалғастырады, онда туыстық, ар-намыс және әйелдің орны қайталанатын тақырып. Бұл әдебиет қағанаттардан төрт-алты ғасыр кейін және мұсылман ортасында жатыр. Сондықтан ол бөлек дәлелдемелер жиынтығы, бұның жалғасы емес. Көктүрік нормалары тек көктүрік дәуірінің дереккөздерінен белгілі. Оғыз материалы мәселенің жалғасатын жері, одан бұрынғы нәрсенің дәлелі емес.[5]

Мұрагерлік және 581 жылғы дағдарыс

Төренің ең қиын ережесі тақ туралы болды, және ол онда отырған адамға салынған тежеу ережесі еді. Қытайлар ережені емес, ретті жазып алған. Бумыннан кейін Исик, одан кейін Исиктің інісі Мұқан, одан кейін Мұқанның інісі Таспар келді, әрқайсысы өз ұлдарын айналып өтті.[3] Чжоу шу Исикті Бумынның ұлы дейді, ал Суй шу оны Бумынның інісі дейді. Суй шу сондай-ақ Ышбараның інісі Баға Мұқан заманынан бері көктүріктер көбіне үлкеннің орнына кішіні, заңдының орнына төменгі тектіні, ата-баба заңына қарсы қойды деп айтқызады.[4] Көлденең мұрагерлік Төренің ережесі болды: іні, содан кейін үлкеннің ұлы, содан кейін кішінің ұлы. Бір түсіндірме шығу тегі туралы екі аңыздан екі мұрагерлік заңын табады. Ол қасқыр ана мен үңгір аңызын мемлекеттің өз шығу тегі туралы баяндауы, ал Суо туралы әңгімені халықтық ертегі деп санайды. Екіншісінен ол екі заңды да табады: үлкен ұл бірінші басқарады, ал кенжесі ағаш түбінде жеңеді.[6] Қытайлар сақтаған осы тақырыптағы жалғыз көктүрік дауысы бұл тәжірибені ата-баба заңын бұзу деп атайды. Ол дауыс 587 жылы өз ісін қорғап тұрған Баға, ережені мәлімдеу емес.[4] Сондай-ақ тағайындалған мұрагерлер болмады. Хан өз мұрагерін, тіпті тірі кезінде де, атауға құқылы емес еді. 581 жылы таңдау асыл тектілер жиыны тойға түсті, ол өліп бара жатқан ханның тілегін шетке қойды.[4]

Тежеудің себебі жеткілікті айқын. Мұрагерін атай алатын билеуші жеке әулет құрып, қызметті оны атқарушы адамдардан бөліп алуы мүмкін еді. Ереже қағанатты кез келген ханның адам ретіндегі меншігі емес, Ашинаның әулет ретіндегі меншігі етіп сақтады.

Таспар ережені бұзды. Ол 581 жылы өлді және отыз жыл бойы елеулі көтерілісіз өмір сүрген, экономикасы бүтін, асыл тектілері адал империяны қалдырды. Ол сондай-ақ тақтың бауырының ұлы Төремен Апаға, Мұқанның ұлына, өтуін тіледі.[4] Той жиналып, бас тартты. Төременнің шешесі төмен текті еді, және жиын оны қаламады. Амрактың шешесі асыл текті еді, және көктүріктер оны әрдайым құрметтеген.[4] Исиктің ұлы Ышбара соңынан келді. Ол інілерімен бірге Амракқа қызмет ететінін, бірақ Төременмен шекарада өткір пышақ пен ұзын найзамен кездесетінін мәлімдеді.[4] Ышбара үлкен және мықтырақ еді, және оған қарсы тұруға ешкім батпады. Таспардың өз ұлы Амрак таққа отырғызылды.[4]

Сайлау ештеңе шешкен жоқ. Төремен оған қарсы көтеріліп, оны заңсыз деп жариялады. Амрак соғыстан гөрі келіссөзді артық көріп, бір жыл ішінде тақтан түсті де, оның орнына Ышбараны ұсынды. Бұл ол болдырмау үшін шетке шыққан көтерілісті туғызды, енді ол Ышбараға бағытталған. Төремен Апа қаған атағын алды. Батыстағы Тардуш, Істемінің ұлы, мүмкіндікті пайдаланып, шығыс істеріне араласты. Осылай істеп, ол әулеттің екінші жазылмаған ережесін бұзды. Қарап тұрған Суй сарайы екі жақты да қоректендірді. Одан кейінгі соғыс жиырма жыл бойы жүріп, қағанатты біржола екі жартыға қалдырды.

Бұл оқиға көктүріктердің жікшіл болғанын көрсетпейді. Ол Төреге қаншалықты көп нәрсе байланысты болғанын көрсетеді. Төре өліп бара жатқан ханның бір бұзуынан аман қалды, содан кейін жеңілді, және жеңіліс адамгершілік емес, құрылымдық болды. Жазылмаған конституцияда шағымданатын сот жоқ. Ереже мен билеушінің тілегі айырылғанда, олардың арасын шешетін күштен басқа ештеңе болмады.

Заңның мазмұны

Заңның мәні қытайлардан белгілі. Олар көктүрік әдет-ғұрпын біршама егжей-тегжейлі және, оны қалай жазып алғанына қарағанда, күткеннен азырақ менсінбей сипаттады.

Көтеріліс, кісі өлтіру, басқа адамның әйелімен зина және тұсаулы жылқыны ұрлау өлім жазасына ұшыратты.[3] Тұрмысқа шықпаған қызды арбаған адам тауармен ауыр айыппұл төлеп, оны әйелі ретінде алды. Төбелестегі жарақат ауырлығына қарай өтелді. Жылқылар мен тауарларды ұрлау он еседен астам қайтарылды.[3] Бұл тізімге кейде кейбір ережелер қосылады: мал айдағаны үшін қуу, жеңілген жауды, жесірлер мен жетімдерді қорғау, масқара мен қылмыстың айырмасы. Олар Чжоу шуде жоқ.[7]

Неке ережесі оның не үшін екенін көргенше біртүрлі көрінеді. Әке, аға немесе ағай қайтыс болғанда, ұлдар, інілер және жиендер жесірлерді алды: өгей аналарды, тәтелерді және жеңгелерді. Жалғыз шек үлкеннің кішінікін ала алмайтыны болды.[3] Көктүріктерде бұл міндет болды, рұқсат емес. Бұл некелік мағынадағы одақ болмады, себебі адам әйелді емес, шаңырақты алды. Қытай мәтіндері мұны үйлену етісімен жазады, бұл қытай жазушысы өз заңында атауы жоқ келісім үшін қояр сөз. Басқа не болса да, ол жесір мен оның балаларын басын жоғалтқан шаңырақтың ішінде сақтады.

Жерлеу сол баяндауда сипатталады. Мәйіт шатырға жатқызылып, туыстардың әрқайсысы қой мен жылқы сойып, оны алдына қойды. Олар шатырды жеті рет айналып шауып, оның есігінде жеті рет бетін тіліп жіберді.[3] Таңдалған күні мәйіт мінген жылқысымен және пайдаланған заттарымен бірге өртелді, ал күлі мезгілімен көмілді. Тас белгі тұрғызылған жерде, оның тастарының саны ол өлтірген адамдарды көрсетті, құрбандыққа шалынған малдың бастары оған ілінді.[3] Қазылған қабірлер баяндауды растамайды. Олар жерлеуді көрсетеді: адам өзін ары қарай алып кетуге тиіс жылқысының қасына жатқызылған. Не жоралғы өзгерді, не қытайлар бірнеше тәжірибенің бірін сипаттады, не олар істелгенді емес, өздеріне айтылғанды сипаттады. Бір түсіндірме кейінгі тәжірибеден ханның Ашинадан тарады деп саналғандықтан, «қара сүйек» деп өзін атаған қарапайым халықтан бөлек жерленгенін оқиды.[8]

Ең соңғы және заңға ең аз ұқсайтыны, Төре алуға болатынды шектеді. Жерді қажеттілік жеткенше ғана пайдалану керек еді, ал аң аулау отбасы тойғанша ғана жалғасуы тиіс болды. Мұндай ереже орындалмайтын және, ықтимал, орындалмаған. Ол жазбалардағы ıduq Yer-Sub, халық сенімде ұстайтын және одан айырылуы мүмкін қасиетті жер-су ұғымына жатады.

Күнтізбе

Реттелген қоғам қай жыл екеніне келісуі керек. Көктүріктер он екі жылдық жануар циклін қолданды. Олар айларды емес, жылдарды атады, және цикл он екіден кейін қайта басталды. Махмұд әл-Кашғаридің он бірінші ғасырдағы сөздігі олардың оның шығу тегі туралы айтқан әңгімесін сақтайды. Бір хан өз заманынан бұрын болған соғыстың жылын білгісі келді, бірақ ешкім оған айта алмады. Ол жиынға уақытты аспан он екіге бөлінгендей он екіге бөлуді ұсынды. Содан кейін ол аңды Іле жаққа қуды, ал өткен жануарлар қарсы жағаға жеткен ретімен жылдарға өз атын берді.[5]

Сол сөздік маусымдарды береді: көктем үшін oğlak, жаз үшін uluğ oğlak, күз үшін uluğ және қыс үшін kadır kış. Бұлар тоқсан күндік тоқсандар болды, және toksan, тоқсан, тоқсанның өзі үшін сөз болды.[5]

Цикл барлығынан ұзақ өмір сүрді. 1870 жылдардағы қырғыз малшылары жасын жылмен емес, туған жылының жануарын атап, циклдерді санауды сұраушыға қалдырып айтты. Оңтүстік Анадолыдағы Чакаллы ауылдарының тұрғындары бір құрлық қашықтықта өмір сүрді. Олар ғасырлар бойы мұсылман күнтізбесімен, оған қоса григориан күнтізбесімен өмір сүрген, бірақ 1984 жылды әлі күнге дейін егеуқұйрық жылы деп атап, одан жаман жыл күткен.

Ескі ұйғыр мәтіндерінде

Ескі ұйғыр мәтіндерінде сөз заңмен қатар ілім мен доктринаны білдіреді. Бір мәтінде теріс ілімді ұстанушы töröči деп аталады, ал басқасында törö bitig, «этика туралы кітап», келтіріледі.[9] Брахми жазуымен жазылған ұйғыр дереккөздері дауысты дыбыстарын түгел жазады. Олар сөзді екінші буында o болатын törö түрінде береді.[10]

Сөз «Құтадғу білікте»

1069–1070 жылдары қарахан сарайында жазылған Құтадғу білікте törü билік негізі. Кітап ханзаданың лауазымы жақсы, бірақ ханзада орындауға тиіс заң одан да жақсы, және билік тек сол арқылы тұрады дейді.[11] Кітап заң мен әділдікті аспанды көтеріп тұрған тіреу деп атайды.[12] Сөз сондай-ақ заңнан тыс та жетеді. Törü hem toku, заң және әдет, қызметшінің ханзадаға қызмет етпес бұрын үйренуі тиіс жөн-жосық: қалай әрекет ету және сөйлеу, қалай кіру және шығу, қайда отыру және қайда тұру. Екеуімен бірге ханзадалар мемлекет пен халықты тәртіпте ұстайды.[13] Кітап қағанаттардан төрт ғасыр кейін жазылған мұсылмандық ханзадаларға арналған айна. Жазбалар көктүрік törü сарайдың салтанатын да қамтыды ма, оны айтпайды.

Кейінгі тарих

Төре ешқашан тек Ашинаның меншігі болған жоқ, және оның көбі дала бойынша ортақ болды. Бір баяндау одан әрі барады. Ол даланың әдет-ғұрып заңы скифтерден көктүріктер, оғыздар, болгарлар, хазарлар және ұйғырлар арқылы моңғолдарға дейін бір жүйе болды деп санайды. Бұл көзқарас бойынша жүйе жаулап алынған мемлекеттердің ішінде жергілікті қауымның ескі заңын сақтады.[14] Оның ең ауқымды болашақ өмірі моңғолдық. Шыңғыс хан тайпалардан мемлекет құрғанда, ол осы әдет-ғұрып заңының көп бөлігін алып, оған моңғол атын, Яса атын берді.

Оның көктүріктердің өзінде аяқталуы баяуырақ және жемірілік болды. Кейінгі хандарды байытқан қытайлық байланыс оларды өз халқына жат етті. Жетінші ғасырдың Ашиналары бір жағынан Төре мен Тәңір, екінші жағынан қытай салтанаты мен буддизм арасында қалып, халқы оларды өлшейтін мәртебесінен айырылды. Әдет-ғұрпын қабылдаған сарай оларды ешқашан тең деп қабылдамады. Екі жағы да сенбеген хан ұзақ хан болып қалмады.

Ескертпелер

  1. ^ Kül Tegin inscription; Tekin 1968, p. 385
  2. ^ Kül Tegin inscription
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  4. ^ a b c d e f g h i Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  5. ^ a b c Dīvān Lughāt al-Turk
  6. ^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50; Ögel 1993, p. 25–29
  7. ^ Yavuz 2025
  8. ^ Togan 1981, p. 112
  9. ^ Erdal 2004, p. 140,202
  10. ^ Erdal 2004, p. 89
  11. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 454, 5285
  12. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 3463
  13. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 4001–4002, 4010
  14. ^ Togan 1981, p. 112–115

Дерек көздері

Әдебиет

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Talât Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic (1968)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) I (1993)
  • Zeki Velidi Togan, Umumi Türk Tarihine Giriş I (1981)
  • Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)

Байланысты

What links here24

Persons
Bagatur (Modu Chanyu) · Taspar Khan
States
First Göktürk Khaganate · Second Göktürk Khaganate
Conflicts
The Göktürk Civil War
Battles & Events
Göktürk Succession Crisis (581)
Peoples
History of the Turkic peoples
Lineages
Ashina · Yujiulü
Institutions and Titles
Beg · Buyruk · Khan (Khagan) · Kut · Levirate · Shad · Toy · Tuğ · Women among the Turkic Peoples · Yabgu
Religions
Tengrism
Languages
Old Turkic
Customs & Pastimes
Culture of the Turkic Peoples
Sources
Kül Tegin inscription
Controversies
The Göktürks and the Xiongnu

Cite this article

Yavuz, Emre-E. “Төре.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/institutions/tore/

Last revised: 8 November 2026