Тәңір — көк және хандарды таққа отырғызып, таққа түсіретін күш. Бұл көктүріктердің өз тілінде және өз жазуымен жазған жалғыз құдайлық есімі. Ол олардың ең ұзақ ескерткішінің бірінші жолында тұр.[1] Turkic Atlas құдайдың өзін қарастырады. Ол оның есімінің қалай жазылатынын және дыбысталатынын, тастардың оның не істегенін айтатынын, қытайлардың оған арналған рәсімдерді қалай көргенін және сөзді қаншалықты ертеге дейін іздеуге болатынын қамтиды. Заманауи ғылымның осы есімнің айналасында құрған наным жүйесі Тәңіршілдік астында, ал ол беретін бақыт Құт астында қаралады.

Жазылуы мен дыбысталуы

Ағылшын тілінде есім Tengri деп жазылады, бұл оның оқылатын түрі. Көне түркі жазылуы — Teŋri. Ортасындағы әріп екі түрдің неге ерекшеленетінінің себебі. ŋ — тіл арты мұрын дыбысы, ағылшынша sing сөзінің соңындағы дыбыс, және руналық жазу оны өз таңбасымен жазады. Бұл бір дауыссыз, екеу емес. Сондықтан есім екі буынды, teŋ-ri, ал ағылшынша жазудағы g жоқ дыбысты білдіреді.

Руналық түрі — 𐱅𐰭𐰼𐰃, t²ŋr²i деп оқылады. Жазу дауыссыздарды жазады, ал дауыстылардың көбін оқушыға қалдырады. Ол жіңішке дауыссыздарды жуан дауыссыздардан ажыратады, және оқушы бос орындарға қандай дауыстылардың келетінін осылай біледі.[1] Келтірілген көне түркі мәтінінде есім өзінің филологиялық жазылуын сақтайды, мысалы türk teŋrisi және teŋri teg teŋride bolmıs тіркестерінде. Ағылшын тілінде ол Tengri.

Жазбалардағы сөз

Күл Тегін жазбасы жоғарыда аспанды, төменде жерді қоюдан басталады: үстінде көк аспан, астында құба жер жаратылғанда, екеуінің арасында адам ұлдары жаратылған.[1] Бұл жолдың екі егжей-тегжейі кейінгінің бәрі үшін маңызды. Біріншіден, аспан — kök, көк, ал жер — yagız, құба. Сондықтан жұп алдымен түсімен, содан кейін қызметімен сипатталады. Екіншіден, етістік — ырықсыз. Аспан жаратылған. Кім жаратқанын мәтін айтпайды, және корпустың бірде-бір жолы жаратушыны атамайды.

Бірнеше жол кейін сол сөз істеуші болады. Көктүріктердің Тәңірі мен көктүріктердің қасиетті Жер-Суы сөйлейді. Олардың айтатыны — көктүрік халқы жойылмауы керек. Содан кейін Көк Ілтеріш ханды және оның қатынын төбесінен ұстап, көтереді.[1] Бейне физикалық: төбедегі қол. Ол таққа отырғызу кезінде шынымен орындалған ым-ишараның сипаттамасы сияқты оқылады.

Осы екі мағына арасында, аспан мен құдай арасында, мәтін ауысуды белгілемей жылжиды. Корпустың ешбір үзіндісі біреуін екіншісінен ажыратпайды. Тастар мұның себебі көктүріктер үшін айырмашылық болмағанында ма, әлде есте қалдыру жазбаларында оны жасауға себеп болмағанында ма деген сұрақты шеше алмайды. Ұлттық-тарихи оқылым жазбалардағы Тәңірді бейнесіз бір жаратушы деп санайды. Ол күнді, айды және Жер-Суды оның астындағы кіші қасиетті болмыстар деп орналастырады.[2]

Тәңірдің істері

Тәңір әрекет етеді, және етістіктер бір ескерткіштен екіншісіне дейін бірізді. Ол белгілейді: Ілтеріш елі барлардан елдерді, хандары барлардан хандарды алды, себебі Көк солай белгілеген.[1] Ол күш береді. Ілтеріш пен бірге шыққан он жеті адам жетпіс, содан кейін жеті жүз болды. Оның әскері қасқырдай, жаулары қойдай болды, себебі Көк оларға күш берді.[1] Ол адамға тақты бұйырады. Білге хан мұны екі рет айтады, бұйрықтың қасына өзінің Құтын және үлесін қосады.[1][3] Ол уақытты бөледі. Öd teŋri yasar, Көк мерзімді реттейді, және адам ұлдарының бәрі өлу үшін туған.[1]

Бұл соңғы жол әдеттегі аудармасы көрсеткеннен гөрі сенімсіз. Ортаңғы сөз үш дауыссызбен жазылған және дауыстылары жоқ. Ол кемінде үш оқылымды қолдайды: yasar, реттейді; yaşar, өмір сүреді; aysar, егер ол бұйырса. Сондықтан әдеттегі аударманың тағдыршылдығы олардың арасындағы таңдау, мәтіннің факті емес.[1][4]

Тәңір сондай-ақ өзі берген нәрсені қайтарып алады. Жазбалар Таң қол астындағы елу жылды сырттан келген жеңіліс ретінде емес, көктүріктердің өздеріне әкелген жоғалту ретінде сипаттайды. Олардың хандары ақымақ әрі қорқақ болды, ал билері қытай есімдерін алды. Берілген бақыт жоғалуы мүмкін.[1] Корпустағы көктүрік күшіне шек қоятын жалғыз сөйлем оны аспанда белгілейді: егер жоғарыда аспан басып, төменде жер жарылмаса, көктүріктердің елі мен жорасын кім бұза алар еді?[1]

Бір халықтың құдайы

türk teŋrisi тіркесіндегі тәуелдік жалғау тастың өзінде тұр.[1] Дәл солай türk ıduk yeri subı тіркесіндегі тәуелдік жалғау да тұр, көктүріктердің қасиетті Жер-Суы, ол сол сөйлемде тұр және бір демде сөйлейді.[1] Бұлар халық кездейсоқ ғибадат ететін жалпыға ортақ күштер емес. Олар сол халықтың өз күштері, сол халықтың мүддесі үшін әрекет етеді. Мәтін мұны дәлелмен емес, өз грамматикасымен айтады. Бір баяндау осы жолдардан Тәңір ең алдымен империяның құдайы деген қорытындыға келеді. Ол империя кезеңдерінен тыс сирек аталады, ал империясыз ол көптеген tengri болып ыдырайды.[5]

Салдары ескерткіштердің бүкіл саяси теологиясы арқылы өтеді. Хан — teŋri teg, teŋride bolmıs, Көктей, Көкте пайда болған. Ол құдайы өз есімін иеленген халықты басқарады.[1] Бір оқылым көктүрік ханы Көктің ұлы емес деп санайды. Көк оны елші жібергендей жіберді, ал қытай императоры Көктің ұлы болды.[6] Көк пен Жер бей-берекет болғанда, teŋri yer bulgakın üçün, ханның өз халқы болған Тоғыз оғыз оның жауына айналады.[1] Тіркес саяси бей-берекеттікті және ғарыштық бей-берекеттікті бір нәрсе ретінде бірге береді. Бір оқылым мұны тәртібі әлем тәртібімен байланған мемлекеттің бейнесі деп санайды. Көк пен Жер қозғалғанда, мемлекеттің және адамдардың тәртібі жоғалады.[7]

Қытай куәгерлері

Қытай әңгімелері тәжірибені сипаттайды, есімді ешқашан. Чжоу шу көктүріктердің бесінші айдың ортасында өзен бойына жиналып, көк рухына, 天神, құрбан шалатынын айтады. Ол сондай-ақ ханның отырған жерінен төрт-бес жүз ли жерде тұрған жалаңаш биік тауды атайды, оны көктүріктер 勃登凝黎 деп атаған, ал қытайлар жер рухы, 地神, деп түсіндірген.[8] Суй шу олардың бесінші айдың ортасында көп қой мен жылқы сойып, көкке құрбан шалатынын айтады. Ол олардың рухтарды құрметтеп, рух ортақшыларына сенгенін қосады.[9] Ханның шатыры күн шығатын жерді құрметтеп, шығысқа қарап ашылды. Жылына бір рет ол ақсүйектерді ата-баба үңгіріне құрбан шалуға бастап барды.[8]

Қатар қойғанда, екі дерек тобы бір-бірін толықтырады. Көктүріктер өз құдайы туралы жазады және рәсімдері туралы дерлік ештеңе жазбайды. Керісінше, қытайлар рәсімдер туралы жазады және құдайды ешқашан атамайды. 天神 термині қытай жазушысы есімін сұрамаған көк күшіне жазатын нәрсе. Бұл көктүріктердің есім қолданбағанының дәлелі емес. Бір қытай хабары есімді түсіндіреді. «Цзю Тан шу» бала хан Тәңір ханның есімінің қытайша түрі Дэнли туралы оның қытайша қайтарым деген сөзге, 果報, ұқсайтынын айтады.[10][11] Сөз аспанды да, құдайды да білдіргендіктен, бұл аударма Көктің мағынасына тек еркін сәйкес келеді.[11]

Көктүріктерге дейін

Сөз болуы мүмкін ең ерте нәрсе — бірінші ғасырдағы ғұн патша атағының қытайша транскрипциясы. Хань шу билеушінің толық атағын Чэнли Гуту шаньюй деп береді және оны көктің ұлы деп түсіндіреді.[12] Чэнли әдетте Тәңірді білдіреді деп алынады. Бұл сөзді Орхон ескерткіштерінен алты ғасыр бұрын шығыс далаға қояр еді. Бір оқылым бойынша, бұл байланыс ғұндар түркі тілінде сөйлеген деген көзқарастың басты тірегі.[13] Ескі баяндау tengri оқылымына күмән көрмеді және ғұндарды түркі тілінде сөйлеушілер деп санады.[14] Басқа бақылау қарама-қарсы жаққа нұсқайды. Сөз түркі және моңғол тілдерінде сонша өзгереді, сондықтан ақыр соңында ол екі тілде де қарыз сөз болуы әбден мүмкін.[13] Екінші элемент пен түсіндірме туралы дау бар, және Turkic Atlas бұл дауды Ғұндар (сюнну) және Құт астында жүргізеді. Бір оқылым атақтың екінші сөзін «ұл» емес, kut деп санайды, сонда атақ Көктің құты туралы айтар еді.[15]

«Хань шу» сөзді жазады және ғұндар Көкті чэнли деп атағанын айтады. «Шицзи» сол атақты қытайша береді, бірақ сөзді бермейді.[12] Қытай хабарлары ғұндар арасындағы Көкті шаньюйді таққа отырғызатын, оған соғыста көмектесетін және антты бұзуды жазалайтын күш ретінде көрсетеді. Ғұндар мақаласы оларды баяндайды.[16] Олар ғұндар аспанды ма, әлде оның үстіндегі құдайды ма меңзегенін айтпайды.[17] Көктүрік жазбаларында дәл сол сұрақ ашық қалады, жазбалардағы сөз туралы бөлім көрсеткендей.

Билік беретін аспан ұғымы Бумыннан әлдеқайда бұрын шығыс далада болған. Сондықтан сегізінші ғасырдағы хандар қолданған лексика ойлап табылмай, мұраға алынған.

Кейінгі кездесулер

Қағанаттардан тыс есім Дербенттің солтүстігінде ғұн деп атайтын халыққа 681–682 жылдардың қысында жіберілген миссия туралы айтатын армян тарихында кездеседі. Олар аттарды алып жабайы айдаһарға құрбандық ретінде өртеді, дейді ол. Олар оны T’angri Xan құдайы деп шақырды, ал парсылар оны Аспандиат деп атады.[18] Оған арналған биік емендер тұрды. Сонда құрбан шалынған аттардың қаны ағаштарға құйылды, ал олардың бастары мен терілері бұтақтарда ілініп тұрды.[19] Епископ Исраел осы ағаштардың бастысын кесуді бұйырғанда, сиқыршылар, бақсылар және бас абыздар Аспандиат науқастарды сауықтырды, кедейлерді көтерді және құрғақшылықта жаңбыр әкелді деп айқайлады.[19] Жазушы өзі сипаттаған культке қарсы. Армян түрі Тәңір хан деп оқылуы мүмкін. Тарих ғұндардың өздері оның не екенін айтқанын жазбайды. Сол халықтың өлілерге арналған рәсімдері Кавказ ғұндарының жерлеу ойындарында баяндалған.

Тоғызыншы ғасырдағы балгерлік кітап қолжазбасы Ырқ бітіг Тәңірді атайды. Бұл есім кездесетін исламға дейінгі кезеңнің түркі тіліндегі ең толық мәтіні.[20] Бір балгерлікте адам аң аулап жүріп жерге құлап, көкте құдіретті құдай бар деп айтады, ал балгерлік жаман. Басқасында жоғарыдағы Көк естіді, ал төмендегі адамдар білді.[20] Хандарды таққа отырғызатын және өмір мерзімін бөлетін жазбалардың құдайы мұнда жерде айтылғанды еститін күш. Бұл сол Тәңір, заңдылыққа еш қатысы жоқ кітапта.[20] Кітап ұйғыр дәуіріне және манихей мен буддалық лексика бұрыннан болған әлемге тиесілі.

Көне ұйғыр мәтіндерінде сөз сондай-ақ үндеу формасы ретінде қызмет етеді. Täŋrim, сөзбе-сөз «құдайым», патшаға немесе патшайымға айтылғанда «Мәртебелі» дегенді білдіреді, ал кейде жоқ адам туралы сөйлегенде құрметті білдіреді. Teŋrikän, «біздің мәртебеліміз», ұйғыр мәтінінде патшаны атайды. Махмұд Қашғаридің он бірінші ғасырдағы сөздігінде түрі — tärim, Қағани үйінің ханзадалары мен ханшайымдарына арналған үндеу.[21]

Он үшінші ғасырдағы моңғол кеңсесі шетелдік билеушілерге хаттарын Мәңгілік Көкті шақырумен бастады; формула моңғолдікі және ол көктүрік қағанаттарынан бес ғасыр кейін тұр. Моңғол сөзі жеке құдайды ма, әлде аспанның өзін бе білдіргені өз алдына дау тудырады. Дәл осы моңғол деректерін түркі дініне кері оқудағы қиындық.

Сөз қазіргі түрік тілінде tanrı түрінде сақталған, құдай дегеннің қарапайым сөзі. Шығу тегіне күмән жоқ.

Басынан жоғарыға көтерілген дөңгелек түйіндермен аяқталатын жеті сәулесі бар, қолдарын жайған қараңғы фигура, ұсақ фигуралар қатарының үстінде, төрттікке бөлінген шеңбердің, ағаштың және руналық таңбалардың жанында
Басы сәулелі фигура ұсақ фигуралар қатарының үстінде, төрттікке бөлінген шеңбердің, ағаштың және көне түркі рундары үлгісіндегі таңбалардың жанында: дала жартас өнері стиліндегі бейне.

Он бірінші ғасырда teŋri сондай-ақ мұсылмандардың Құдайға арналған сөзі болды. 1069–1070 жылдары Қарахан сарайында жазылған Құтты білікте Тәңір ондаған мың жаратылыстарды жаратады және әр нәрсеге оның себебін береді. Ақын бірінші жолда Құдайды bayat, Ие деп атайды.[22] Сол кітаптағы Тәңір — Құран Құдайы.

Салыстырулар

Танымал баяндауларда екі салыстыру қайталанады: Тәңірді шумерлік dingir мен үнді-еуропалық аспан құдайы Dyeus сөздерімен салыстыру. Екеуі де этимологиялық байланыс ретінде қабылданбайды. Екеуі де ең көбі типологиялық ұқсастық, ал біріншісі филологиялық тұрғыдан дәлелденген нәрседен әлдеқайда әрі апарылған.

Сөздің ешбір шығу тегі жалпы қабылданбаған. Ол оқшау тілден, шумер тілінен, енисей немесе иран тілінен қарыздан және түркі тілінен шығарылған.[23] Ең жиі таңдалатын түркі шығу тегі оны tegir-, «айналдыру, қоршау» етістігінің ескі түрі teŋir- етістігінен, -i жұрнағымен шығарады.[24]

Ескертпелер

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Kül Tegin inscription
  2. ^ Kafesoğlu 1997, p. 309–311
  3. ^ Roux 1994, p. 91–92, 95–96
  4. ^ Tekin 1968, p. 398
  5. ^ Roux 1994, p. 90, 92
  6. ^ Ögel 2015, p. 289
  7. ^ Ögel 2000, p. 121–123
  8. ^ a b Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  9. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  10. ^ Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  11. ^ a b Pelliot 1929, p. 242–243
  12. ^ a b Han Shu, juan 94
  13. ^ a b Pulleyblank 1962, p. 239–240
  14. ^ Lattimore 1951, p. 450–451
  15. ^ Kafesoğlu 1997, p. 62, 250–251
  16. ^ Shiji, juan 110; Han Shu, juan 94
  17. ^ Erkoç 2026, p. 233
  18. ^ Movsēs Dasxurancʿi, book II; Dowsett 1961, p. 156
  19. ^ a b Movsēs Dasxurancʿi, book II; Dowsett 1961, p. 161
  20. ^ a b c Tekin 1993
  21. ^ Erdal 2004, p. 354,528–529
  22. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 1, 1022, 1485
  23. ^ Erkoç 2026, p. 228
  24. ^ Erkoç 2026, p. 228–229

Дерек көздері

Әдебиет

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Talat Tekin, Irk Bitig: The Book of Omens (1993)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Charles J. F. Dowsett (trans.), The History of the Caucasian Albanians by Movsēs Dasxuranci (1961)
  • Hayrettin İhsan Erkoç, Asya Hunlarında Dinî İnançlar (Religious Beliefs of the Xiongnu) (2026)
  • Talât Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic (1968)
  • Jean-Paul Roux, Türklerin ve Moğolların Eski Dini (1994)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş II: Türklerde ziraat kültürü (2000)
  • Bahaeddin Ögel, Büyük Hun İmparatorluğu Tarihi I (2015)
  • Paul Pelliot, Neuf notes sur des questions d'Asie Centrale (1929)
  • Edwin G. Pulleyblank, The Consonantal System of Old Chinese, Part II (1962)
  • Owen Lattimore, Inner Asian Frontiers of China (1951)
  • İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)

Байланысты

What links here35

Persons
Bumin Khan
States
Xiongnu
Battles & Events
The Great Sacrifice of the Gaoche · The khan's letter to Maurice
Places
Bodeng Ningli
Peoples
Eurasian Nomads · History of the Turkic peoples
Institutions and Titles
Chanyu · Shad
Religions
Animism · Asena the She-Wolf (Gök Börü) · Ay Ata · Burial and the balbal · Erklig · Fire Worship · Gaoche Thunder Rite · Horse Sacrifice · Iye · Kam (Turkic Shaman) · Kün Tengri · Raising on the Felt · Shamanism · Stone Figures · Turkic Mythology · Ülgen and Kayra Khan · Umay · Water Cult · Yer-Su Spirits · Yol Tengri
Customs & Pastimes
Funeral Games of the Caucasian Huns
Sources
Irk Bitig · Nalaikh Inscription · Protobulgarian sign corpus · Tonyukuk inscription
Controversies
The Huns and the Xiongnu

Cite this article

Yavuz, Emre-E. “Тәңір.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/tengri/

Last revised: 8 November 2026