Көк түрктөрдүн аларды бириктирип турган нерсе үчүн эки сөзү болгон жана алар бир эле сөз болгон эмес. Teŋri асман жана ондогу күч эле. Törü, заманбап түрү Төрө, мыйзам эле. Бул кимдин кимден кийин мураскор болорун, эмне жана кандайча жазаланарын, жесир кимге турмушка чыкканын, өлгөндөр кантип коюларын жана адам жерден канчалык алса болорун айткан топтолгон салт эле. Ал жазылган эмес. Жазуунун кереги жок болчу жана бул анын өзгөчөлүгү, анын бош жери эмес.

Жазуулар анын даражасын белгилейт. Бумын менен Истеми тактыга отурганда, алар көк түрк элинин el менен törü сөздөрүн өз колуна алышкан. Бул сөздөр мамлекетти жана анын туура тартибин атайт, алар чогуу аталган жана чогуу башкарылган.[1] Жуптоо кооздук үчүн эмес. Тартипсиз жерди кармаган башкаруучу башкарып жатат деп эсептелген эмес. Көк түрктөр мамлекетин жоготконда, алар ошону менен кошо törüнү да жоготуп, ошол процессте өздөрү катары таанылбай калышкан дейт.[2]

Төрө жана көк түрк идентүүлүгү

Бул акыркы пункт Төрөнүн көк түрктөр жөнүндө айткан эң күчтүү нерсеси. Ал алтынчы кылымда көк түрк болуу тектен көрө жүрүм-турумга байланыштуу болгонун көрсөтөт. Таандык болгусу келген адам буга чейин таандык болгондор кандай жашаса, ошондой жашаган жана муну билүү Төрөнү үйрөнүү болгон. Кагандык сыяктуу ылдамдык менен элдерди өзүнө сиңирген конфедерация так ушундай мүчөлүк сынагына муктаж болгон. Укуктук-маданий сынак тектик сынак аткара албаган ишти аткарат.

Сөз ысымдарда да кездешүүгө жетишерлик жемиштүү. Töremen түз, мыйзамды кармаган адам дегенге жакын нерсени билдирет. 581-жылы тактыдан четте калган адам Төремен деп аталган жана анын четтетилиши кагандыкты экиге жарды.

Окумуштуулар törü, Teŋri жана Türk бир тамырдан чыкканбы деп талашышкан жана суроо чечилген эмес. Мыйзам менен элдин байланышы экөөнүн ичинен ыктымалыраагы. Мыйзам менен кудайдын байланышы анча ыктымал эмес, анткени Төрө көк түрк турмушунун ишенимге эч нерсе милдеттүү эмес бөлүгү экени даана көрүнүп турат.

Нике, туугандык жана анын чектери

Кытайлар Төрөнүн кимдин кимдин менен жатышы мүмкүн экени жөнүндөгү эрежелерин анын башка бөлүктөрүнө караганда кененирээк жазып алышкан. Алар эки жарымы бар тутумду көрсөтөт: кең милдеттенме жана катуу чек.

Милдеттенме - левират. Атанын, улуу агасынын же таякесинин өлүмүндө, дейт Чжоу шу, уулдар, инилер жана жээндер жесирлерди аялдыкка алышкан. Булар өгөй энелер, апкелер жана жеңелер болгон.[3] Кытай чиновнигине бул көк түрк салтындагы эң үрөй учурарлык нерсе болгон жана ал муну жапайылык катары баяндайт. Жесирлер менен жетимдерди камкорлоочу мамлекети жок коомдо бул тескерисинче. Бул ар бир аялга үй-бүлө жана ар бир балага ата кепилдеген эреже. Ал өлгөн кишинин мүлкүн жана эл-жерин аларды коргоого милдеттүү болгон үй-бүлөнүн ичинде кармайт.

Чек ошол эле сүйлөмдө жана аны байкабай кетүү оңой. Тизмедеги ар бир аял никеден улам тууган, бири да кан менен эмес. Өгөй эне - атасынын аялы, апке - таякесинин, жеңе - агасынын.[3] Кишинин энеси, эже-карындаштары жана кыздары тизмеде жок жана алар уруксат берилген топтун эч бир жеринде жок.[3] Уруксат сыяктуу көрүнгөн эреже чындыгында жубайлык тууганчылыктын так картасы жана ал өтпөгөн сызык тек сызыгы.

Чжоу шу андан кийин левираттын ичиндеги бир гана чекти ачык айтат: улук кенженин аялын алган эмес.[3] Улуулук аял кайсы багытта өтө аларын белгилейт. Ал муундар аркылуу ылдый өтөт, эч качан өйдө эмес. Бул жыныска караганда даражага тиешелүү эреже. Бүт уюм эркин эмес, тартипке салынган деп түшүнүлгөндө гана мааниси бар.

Үч жобо бирге окулганда, негизинде уруу экзогамиясы бар туугандык тутумун сүрөттөйт. Кан сызыгынын ичиндеги нике жөнгө салынган эмес, четтетилген. Кытайлар муну так ушундай сөздөр менен эч качан айтышпайт, анткени кытай байкоочусунун өз коому да тыюу салган нерсенин жоктугун белгилөөгө себеби болгон эмес. Ал өзүн таң калтырган бөлүгүн жазып койду.

Адамга каршы кылмыштар

Көк түрк жаза шкаласы кыска жана ал эки жолу сакталган. Эки версия тең шкаланын чокусу кайда экенине макул.

Чжоу шу өлүм даражасына төрт кылмышты коёт: козголоң, киши өлтүрүү, бөтөн кишинин аялы менен жыныстык катнашта болуу жана буттары байланган жылкыны уурдоо.[3] Суй шу ошол эле түзүлүштү берет жана сөз түрү катаалыраак. Козголоң уюштургандар же кишини өлтүргөндөр баары өлөт. Мыйзамсыз катнаш үчүн күнөөлүү киши кастрацияланат жана белинен экиге бөлүнөт.[4]

Кылмыштын шкаладагы орду маанини ачат. Көк түрк укуктук тартиби башка дээрлик бардык нерсени мал менен төлөп чечкен. Мушташта башка кишинин көзүн сокур кылган адам ага компенсация төлөгөн, уурулук кылган адам ондогон эсе кайтарган, жаракат оордугуна жараша бааланган.[3] Жыныстык кылмыш төлөнүп жабылбай турган төрт нерсенин бири.[3] Ал чыккынчылык жана өлтүрүү менен катар турат, ал эми Суй шунун ага берген жазасы бүт шкаладагы эң татаалы.[4] Адамдын көзүн баалаган, бирок муну баалабаган коом бул тууралуу билдирүү жасаган.

Чжоу шунун төртүнчү жобосу карама-каршы багытта жүрөт жана заманбап окурман үчүн оорураак. Үйлөнө элек кызды алган киши товар менен оор айып төлөгөн жана андан кийин кыз ага аялдыкка берилген.[3] Бул анын үй-бүлөсүнө өндүрүп берүү жана анын келечеги жөнүндөгү эреже, анын макулдугу жөнүндө эмес. Бул заманбап окурман ойлогондой коргоо болгон эмес. Катаалдык үй-бүлө бузулган жерге түшөт. Дарылоо аялдын келечеги бузулган жерге түшөт.

Көк түрк материалы бул эрежелер түрк өзгөчөлүгү болгон деген дооватты колдой албайт. Ойноштук үчүн катаал жазалар жана кан туугандык табусу дээрлик жалпы болуп саналат. Алардын ал материалда болушу көк түрктөрдүн иштеген укуктук тартиби болгонун айтат, адаттан тыш тартиби болгонун эмес. Адаттан тыш нерсе - талаа конфедерациясы мындай тартипти жазуусуз, сотсуз жана аны аткаруучу дин кызматкерлерисиз сактаган. Хандын өзү 581-жылы эрежени бузганда, кайрылууга эч нерсе болгон жок.

Огуздар жана кийинки салт

Окумуштуулар адатта ошол эле нормаларды огуз дүйнөсүнө жана туугандык, ар-намыс жана аялдардын абалы кайталанма тема болгон Деде Коркут китебине чейин ээрчишет. Ал адабият кагандыктардан төрттөн алтыга чейин кылым кийин жана мусулман чөйрөсүндө жатат. Ошондуктан ал өзүнчө далил жыйнагы жана бул далилдин уландысы эмес. Көк түрк нормалары көк түрк доорунун булактарынан гана белгилүү. Огуз материалы суроо улана берген жер, андан мурункунун далили эмес.[5]

Мураскорлук жана 581-жылдагы кризис

Төрөнүн эң катуу эрежеси тактыга тиешелүү болгон жана ал тактыда отургандын өзүн чектөө эрежеси болгон. Кытайлар эрежени эмес, ырааттуулукту жазып алышкан. Бумындан кийин Исик келди, анан Исиктин иниси Мукан, анан Мукандын иниси Таспар, ар бири өз уулдарын айланып өттү.[3] Чжоу шу Исикти Бумындын уулу деп атайт, ал эми Суй шу аны Бумындын иниси деп атайт. Суй шу ошондой эле Ишбаранын иниси Багага Мукандын күндөрүнөн бери көк түрктөр көбүнчө кенже бир тууганды улуунун ордуна, төмөн тектүүнү мыйзамдуунун ордуна, ата-бабалардын мыйзамына каршы коюп келгенин айттырат.[4] Каптал мураскорлук Төрөнүн эрежеси болгон: кенже бир тууган, андан кийин улуунун уулу, андан кийин кенженин уулу. Бир окуу келип чыгуунун эки аңызынан мураскорлуктун эки мыйзамын табат. Ал карышкыр жана үңкүр аңызын мамлекеттин өзүнүн чыгышы жөнүндөгү баяндамасы, ал эми Со уруусу тууралуу жомокту элдик жомок деп эсептейт. Экинчисинде ал эки мыйзамды тең табат: тун уул биринчи жетектейт, ал эми кенжеси дарактын жанында жеңет.[6] Кытайлар бул тема боюнча сактаган бир гана көк түрк үнү бул тажрыйбаны ата-бабалардын мыйзамын бузуу деп атайт. Ал үн 587-жылы өз ишин талашкан Бага, эрежени билдирүү эмес.[4] Дайындалган мураскорлор да болгон эмес. Хандын өзүнүн мураскорун дайындоого укугу жок болгон, тирүү кезинде да. 581-жылы тандоо дворяндардын жыйынына, тойго, түштү, ал өлүп бараткан хандын каалоосун четке какты.[4]

Чектөөнүн себеби жетишерлик түшүнүктүү. Мураскорун дайындай алган башкаруучу жеке түз сызык түзүп, кызматты аны ээлегендерден бөлүп ала алмак. Эреже кагандыкты кайсы бир хандын эмес, Ашина үй-бүлөсүнүн мүлкү катары сактады.

Таспар эрежени бузду. Ал 581-жылы көз жумуп, ишенимдүү козголоңсуз отуз жыл өткөн, экономикасы бүтүн жана дворяндары берилген империяны калтырды. Ал ошондой эле тактыны Муканнын уулу жээни Төремен Апага өткөрүү каалоосун калтырды.[4] Той чогулуп, баш тартты. Төременнин энеси төмөн тектүү болгон жана жыйын аны каалаган жок. Амрактын энеси асыл болгон жана көк түрктөр аны ар дайым сыйлаган.[4] Исиктин уулу Ишбара акыркы болуп келди. Ал Амракка бир туугандары менен кызмат кылаарын, бирок Төремен менен чек арада курч кылыч жана узун найза менен жолугарын жарыялады.[4] Ишбара улуу жана күчтүү болгон жана ага каршы чыгууга эч ким батынган жок. Таспардын өз уулу Амрак тактыга отургузулду.[4]

Шайлоо эч нерсени чечкен жок. Төремен ага каршы көтөрүлүп, аны мыйзамсыз деп жарыялады. Амрак согушка караганда сүйлөшүүнү артык көрдү жана жыл ичинде отставкага кетип, өз ордуна Ишбараны сунуштады. Бул ал алдын алуу үчүн четке чыккан козголоңду берди, эми Ишбарага багытталган. Төремен Апа каган наамын алды. Батыштагы Тардуш, Истеминин уулу, мүмкүнчүлүктү пайдаланып, чыгыштын иштерине кийлигишти. Муну менен ал үй-бүлөнүн экинчи жазылбаган эрежесин бузду. Карап турган Суй сарайы эки тарапты тең азыктандырды. Андан кийинки согуш жыйырма жыл созулуп, кагандыкты биротоло эки жарымга бөлүп койду.

Бул окуя көк түрктөрдүн партиячыл болгонун көрсөтпөйт. Ал Төрөгө канчалык көп нерсе көз каранды экенин көрсөтөт. Төрө өлүп бараткан хандын бир бузуусунан аман калды, анан жеңилди, ал эми жеңилүү адеп-ахлактык эмес, түзүмдүк болгон. Жазылбаган конституциянын кайрылуучу соту жок. Эреже менен башкаруучунун каалоосу ажырашканда, экөөнүн ортосунда күчтөн башка чечүүчү эч нерсе болгон жок.

Мыйзамдын мазмуну

Мыйзамдын мазмуну кытайлардан белгилүү. Алар көк түрк салтын жетишерлик майда-чүйдөсүнө чейин жана, аны кантип жазганына караганда, ойлогондон азыраак басмырлоо менен сүрөттөшкөн.

Козголоң, кишини өлтүрүү, бөтөн кишинин аялы менен ойноштук жана буттары байланган жылкыны уурдоо өлүмгө алып барган.[3] Үйлөнө элек кызды азгырган киши товар менен оор айып төлөгөн жана кыз ага аялдыкка берилген. Мушташтагы жаракаттын компенсациясы анын оордугуна жараша болгон. Жылкыларды же буюмдарды уурдоо ондон ашык эсе кайтарылган.[3] Кээ бир эрежелер кээде бул тизмеге кошулат: мал уурдагандарды сүрүп чыгаруу, жеңилген душманды жана жесирлерди менен жетимдерди коргоо жана шерменде болуу менен кылмыштын айырмасы. Алар Чжоу шуда жок.[7]

Нике эрежеси эмне үчүн экени көрүлмөйүнчө таң калтырарлык болуп көрүнөт. Атанын, улуу агасынын же таякесинин өлүмүндө уулдар, инилер жана жээндер жесирлерди алышкан: өгөй энелерди, апкелерди жана жеңелерди. Бир гана чек улук кенженин аялын алган эмес.[3] Көк түрктөрдүн арасында бул милдет болгон, уруксат эмес. Бул нике мааниндеги биримдик эмес, анткени киши аялды эмес, үй-бүлөнү алган. Кытай тексттери аны үйлөнүү этиши менен жазат, ал кытай жазуучусу өз мыйзамынын сөзү жок уюм үчүн койгон нерсе. Ал башка эмне болгонуна карабастан, жесирди жана анын балдарын башчысын жоготкон үй-бүлөнүн ичинде кармап турган.

Жерлөө ошол эле баянда сүрөттөлөт. Өлүк чатырга коюлган, туугандар ар бири кой менен жылкыларды союп, анын алдына коюшкан. Алар чатырды жети жолу айланып чапкан жана анын эшигинде жети жолу жүздөрүн тилишкен.[3] Тандалган күнү өлүк ал минген жылкы жана ал колдонгон буюмдар менен кошо өрттөлгөн, ал эми күл мезгилинде көмүлгөн. Таш белги тургузулган жерде, анын таштары ал өлтүргөн кишилердин санын көрсөткөн, жана курмандыкка чалынган жаныбарлардын баштары ага илинген.[3] Казылган мүрзөлөр баянды колдошпойт. Алар жерге коюуну көрсөтөт: киши аны ары карай алып жүрө турган жылкысынын жанына коюлган. Же ырым өзгөргөн, же кытайлар бир нече тажрыйбанын бирин сүрөттөгөн, же алар болгонду эмес, аларга айтылганды сүрөттөгөн. Бир баян кийинки практикадан окуйт: Ашинадан тараган деп эсептелген хандар өздөрүн «кара сөөк» деп атаган карапайым элден өзүнчө көмүлгөн.[8]

Акыркы жана мыйзамга эң окшобогону, Төрө эмнени алууга болорун чектеген. Жер муктаждык канча болсо ошончо колдонулушу керек болгон, ал эми аңчылык үй-бүлө тойгонго чейин гана уланышы керек болгон. Мындай эреже мажбурлап аткартууга мүмкүн эмес жана ал, кыязы, аткарылган эмес. Ал жазуулардагы ıduq Yer-Sub түшүнүгүнө, эл ишеним менен кармаган жана андан ажыратылышы мүмкүн болгон ыйык жер-суу түшүнүгүнө таандык.

Жылнаама

Тартипке салынган коом кандай жыл экенин макулдашышы керек. Көк түрктөр он эки жылдык жаныбарлар циклин колдонушкан. Алар айларды эмес, жылдарды атаган жана цикл он экиден кийин кайра башталган. Он биринчи кылымдын Махмуд Кашгари сөздүгү алардын анын келип чыгышы жөнүндө айткан окуясын сактайт. Бир хан өзүнөн мурун болгон согуштун жылын билгиси келген жана эч ким ага айта алган эмес. Ал жыйынга убакыт асман он экиге бөлүнгөндөй он экиге бөлүнсүн деп сунуш койду. Анан ал аңды Илиге карай айдады, ал эми өткөн жаныбарлар аркы өйүзгө жеткен тартиби менен жылдарга ысымдарын беришти.[5]

Ошол эле сөздүк мезгилдерди берет: жаз үчүн oğlak, жай үчүн uluğ oğlak, күз үчүн uluğ жана кыш үчүн kadır kış. Бул токсон күндүк чейрек болгон, ал эми toksan, токсон, чейректин өзү үчүн сөз болгон.[5]

Цикл башка бардыгынан узак жашады. 1870-жылдардагы кыргыз малчылары жашын жылдар менен эмес, туулган жылынын жаныбарын аташып, суроочуга циклдерди санап алууну калтырышкан. Түштүк Анадолудагы Чакаллы айыл тургундары континент алыс жашашкан. Алар кылымдар бою мусулман жылнаамасы менен жана андан тышкары григориан жылнаамасы менен жашашкан, бирок алар дагы эле 1984-жылды чычкан жылы деп аташып, андан жаман жыл күтүшкөн.

Уйгур тексттеринде

Байыркы уйгур тексттеринде сөз мыйзам менен катар окуу жана доктринаны билдирет. Туура эмес окууларды жолдоочу бир текстте töröči деп аталат, ал эми törö bitig, «этика боюнча китеп», башка текстте келтирилет.[9] Брахми жазуусу менен жазылган уйгур булактары үндүүлөрүн толук жазат. Алар сөздү экинчи муунда o менен törö деп берет.[10]

«Кутадгу билигдеги» сөз

1069–1070-жылдары Караханид сарайында жазылган Кутадгу билигде törü башкаруунун негизи. Ханзада кызматы жакшы, дейт китеп, бирок андан да жакшысы ханзада аткарууга тийиш болгон мыйзам, жана башкаруу ал аркылуу гана турат.[11] Китеп мыйзамды жана адилеттикти асманды көтөрүп турган тирөөч деп атайт.[12] Сөз ошондой эле мыйзамдан тышкары жетет. Törü hem toku, мыйзам жана салт, кызматчы ханзадага кызмат кылардан мурун үйрөнүшү керек болгон тартип: кантип аракет кылуу жана сүйлөө, кантип кирүү жана чыгуу, кайда отуруу жана кайда туруу. Экөө тең аркылуу ханзадалар өлкөнү жана элди тартипте кармашат.[13] Китеп кагандыктардан төрт кылым кийин жазылган мусулман ханзадаларга куралган күзгү. Жазуулар көк түрк törü сарайдын расмий тартибин да камтыганын айтпайт.

Кийинки тарыхы

Төрө эч качан Ашиналардын гана менчиги болгон эмес жана анын көбү талаа боюнча бөлүшүлгөн. Бир баян андан ары барат. Ал талаанын салттуу мыйзамы скифтерден көк түрктөр, огуздар, булгарлар, хазарлар жана уйгурлар аркылуу моңголдорго чейин бир тутум болгон деп эсептейт. Бул көз карашта тутум багындырылган мамлекеттердин ичинде жергиликтүү жамааттын эски мыйзамын сактаган.[14] Анын эң көп кесепети моңголдук. Чыңгыз хан уруулардан мамлекет курганда, ал бул салттуу мыйзамдын көп бөлүгүн кабыл алып, ага моңгол атын, Жасаны, берди.

Анын көк түрктөрдүн арасындагы аягы жайыраак жана ичтен кемирүүчү болгон. Кийинки хандарды бай кылган кытай байланышы аларды өз элине жат кылды. Жетинчи кылымдын Ашиналары бир жагынан Төрө менен Теңир, экинчи жагынан кытай расмий тартиби менен буддизмдин ортосунда калышты жана алар элинин өлчөгөн абалын жоготту. Алар каада-салтын кабыл алган сарай аларды эч качан тең катары кабыл алган жок. Эки тарап тең ишенбеген хан узакка хан бойдон калган жок.

Эскертүүлөр

  1. ^ Kül Tegin inscription; Tekin 1968, p. 385
  2. ^ Kül Tegin inscription
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  4. ^ a b c d e f g h i Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  5. ^ a b c Dīvān Lughāt al-Turk
  6. ^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50; Ögel 1993, p. 25–29
  7. ^ Yavuz 2025
  8. ^ Togan 1981, p. 112
  9. ^ Erdal 2004, p. 140,202
  10. ^ Erdal 2004, p. 89
  11. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 454, 5285
  12. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 3463
  13. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 4001–4002, 4010
  14. ^ Togan 1981, p. 112–115

Булактар

Адабият

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Talât Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic (1968)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) I (1993)
  • Zeki Velidi Togan, Umumi Türk Tarihine Giriş I (1981)
  • Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)

Байланыштуу

What links here24

Persons
Bagatur (Modu Chanyu) · Taspar Khan
States
First Göktürk Khaganate · Second Göktürk Khaganate
Conflicts
The Göktürk Civil War
Battles & Events
Göktürk Succession Crisis (581)
Peoples
History of the Turkic peoples
Lineages
Ashina · Yujiulü
Institutions and Titles
Beg · Buyruk · Khan (Khagan) · Kut · Levirate · Shad · Toy · Tuğ · Women among the Turkic Peoples · Yabgu
Religions
Tengrism
Languages
Old Turkic
Customs & Pastimes
Culture of the Turkic Peoples
Sources
Kül Tegin inscription
Controversies
The Göktürks and the Xiongnu

Cite this article

Yavuz, Emre-E. “Төрө.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/institutions/tore/

Last revised: 8 November 2026