Koʻk turklarda ularni bir-biriga bogʻlab turgan narsa uchun ikkita soʻz bor edi va ular bir xil soʻz emas edi. Teŋri osmon va undagi kuch edi. Törü, zamonaviy shaklda Töre, qonun edi. Bu kim kimning oʻrniga oʻtishini, nima jazolanishini va qanday, beva kimga turmushga chiqishini, oʻliklar qanday koʻmilishini va odam yerdan qanchasini olishi mumkinligini aytadigan toʻplangan urf edi. U yozib qoʻyilmagan. Unga buning keragi yoʻq edi va bu uning kamchiligi emas, uning xususiyati haqidagi dalildir.

Bitiklar uning martabasini belgilaydi. Bumin va Istami taxtga chiqqanda, ular Koʻk turk xalqining eli va törüsini oʻz qoʻliga oldi. Bu soʻzlar davlatni va uning toʻgʻri tartibini nomlaydi, ular birga nomlangan va birga boshqarilgan.[1] Bu juftlik bezak emas. Hududni tartibsiz ushlab turgan hukmdor hukmronlik qilayotgan hisoblanmagan. Koʻk turklar davlatini yoʻqotganda, ular bilan birga törüni ham yoʻqotgan va shu jarayonda oʻzligini tanib boʻlmaydigan darajada yoʻqotgan, deyiladi.[2]

Töre va Koʻk turk oʻzligi

Bu oxirgi fikr Törening Koʻk turklar haqida aytadigan eng kuchli narsasidir. U oltinchi asrda Koʻk turk boʻlish nasldan koʻra xulq masalasi boʻlganini koʻrsatadi. Kim tegishli boʻlishni xohlasa, allaqachon tegishli boʻlganlar kabi yashadi va buning nimani anglatishini bilish Töreni bilish edi. Xoqonlik singari tezlikda xalqlarni oʻziga singdirgan konfederatsiya aynan shunday aʼzolik sinoviga muhtoj edi. Huquqiy-madaniy sinov nasab sinovi qila olmaydigan ishni bajaradi.

Soʻz ismlarda uchrashi uchun yetarlicha unumli. Töremen taxminan toʻgʻri, qonunni saqlovchi degan maʼnoni bildiradi. 581 yilda taxtdan chetlab oʻtilgan kishi Töremen deb atalgan va uning chetlatilishi xoqonlikni ikkiga yirtdi.

Olimlar törü, Teŋri va Türk bir ildizga borib taqaladimi, deb bahslashgan va masala hal etilmagan. Qonun bilan xalq orasidagi bogʻlanish ikkisining ishonarlirogʻi. Qonun bilan xudo orasidagi bogʻlanish kamroq ishonarli, chunki Töre Koʻk turk hayotining eʼtiqoddan aniq hech narsa qarz olmagan qismidir.

Nikoh, qarindoshlik va uning chegaralari

Xitoyliklar Törening kim kim bilan yotishi mumkinligi haqidagi qoidalarini uning boshqa har qanday qismidan batafsilroq qayd etgan. Ular ikki yarimli tizimni koʻrsatadi: keng majburiyat va qattiq chegara.

Majburiyat levirat. Otasi, akasi yoki amakisi vafot etganda, Zhou Shuga koʻra, oʻgʻillar, ukalar va jiyanlar beva ayollarni xotinlikka olgan. Bular oʻgay onalar, xolalar-ammalar va kelinlar edi.[3] Xitoy amaldori uchun bu Koʻk turk urfining eng hayratlanarli narsasi edi va u buni vahshiylik sifatida xabar qiladi. Beva va yetimlarni saqlaydigan davlat boʻlmagan jamiyatda esa bu aksi. Bu har bir ayolga xonadonni va har bir bolaga otani kafolatlaydigan qoidadir. U marhum odamning mulki va odamlarini ularni himoya qilishga burchli oilaning ichida saqlaydi.

Chegara xuddi shu gapda, uni oʻqib oʻtib ketish oson. Roʻyxatdagi har bir ayol nikoh yoʻli bilan qarindosh, qon bilan hech biri emas. Oʻgay ona otaning xotini, amma-xola amakining, kelin akaning xotini.[3] Odamning onasi, opa-singillari va qizlari roʻyxatda yoʻq va ular ruxsat etilgan toʻplamning hech qayerida yoʻq.[3] Erkinlikdek koʻringan qoida aslida qarindoshlikning aniq xaritasi va u kesib oʻtmaydigan chiziq nasl chizigʻi.

Zhou Shu keyin levirat ichidagi yagona cheklovni ochiq aytadi: katta kichikning xotinini olishi mumkin emas.[3] Keksalik ayol qaysi yoʻnalishda oʻtishi mumkinligini belgilaydi. U avlodlar boʻylab pastga oʻtishi mumkin, hech qachon yuqoriga emas. Bu jinsiylik haqida boʻlgani kabi martaba haqidagi qoida. U butun tartib erkin emas, tartibga solingan deb tushunilgandagina maʼnoga ega.

Birgalikda oʻqilganda, uch qoida asosida urugʻ ekzogamiyasi bor qarindoshlik tizimini tasvirlaydi. Qon chizigʻi ichidagi nikoh tartibga solinmagan, balki istisno qilingan. Xitoyliklar buni toʻgʻridan-toʻgʻri aytmaydi, chunki xitoylik kuzatuvchining oʻz jamiyati ham taqiqlagan narsaning yoʻqligini aytib oʻtishga sababi yoʻq edi. U oʻzini hayratga solgan qismini yozib qoldirdi.

Shaxsga qarshi jinoyatlar

Koʻk turk jazo shkalasi qisqa va u ikki marta saqlangan. Ikki variant shkalaning yuqori qismi qayerdaligi haqida kelishadi.

Zhou Shu toʻrt jinoyatni oʻlim darajasiga qoʻyadi: isyon, qotillik, birovning xotini bilan aloqa va oyoqlari bogʻlangan otni oʻgʻirlash.[3] Sui Shu xuddi shu shaklni beradi va soʻzlarda qattiqroq. Isyon rejalashtirganlar yoki odam oʻldirganlarning hammasi oʻladi. Noqonuniy aloqada aybdor erkak tuxumsizlantiriladi va belidan ikkiga boʻlinadi.[4]

Jinoyatning shkaladagi oʻrni fikrni ravshan qiladi. Koʻk turk huquqiy tartibi deyarli hamma narsani chorva bilan toʻlov orqali hal qilgan. Mushtlashuvda birovning koʻzini ojiz qilgan odam tovon toʻlagan, oʻgʻri oʻn barobar qaytargan va jarohat ogʻirligiga qarab baholangan.[3] Jinsiy jinoyat toʻlab boʻlmaydigan toʻrt narsadan biri.[3] U xiyonat va qotillik yonida turadi va uning uchun Sui Shuning jazosi butun shkaladagi eng murakkabi.[4] Odamning koʻzini baholaydigan, buni baholamaydigan jamiyat bu haqda bayonot bergan.

Zhou Shuning toʻrtinchi qoidasi teskari yoʻnalishda va zamonaviy oʻquvchi uchun qiyinroq. Turmushga chiqmagan qizni olgan odam mol bilan ogʻir jarima toʻlagan va keyin qiz unga xotinlikka berilgan.[3] Bu uning oilasiga tovon va uning kelajagi haqidagi qoida, uning roziligi haqida emas. Bu zamonaviy oʻquvchi oʻylashi mumkin boʻlgan himoya emas edi. Qattiqlik xonadon buzilgan joyga tushadi. Davo ayolning istiqbollari buzilgan joyga tushadi.

Koʻk turk materiali bu qoidalar turkiy xususiyat edi, degan daʼvoni qoʻllab-quvvatlamaydi. Zinoga qattiq jazolar va qon qarindoshlik tabusi deyarli hamma joyda bor. Ularning bu materialda mavjudligi Koʻk turklarda ishlaydigan huquqiy tartib boʻlganini aytadi, ular gʻayrioddiy tartibga ega boʻlganini emas. Gʻayrioddiy narsa shuki, dasht konfederatsiyasi bunday tartibni yozuvsiz, sudlarsiz va uni amalga oshiradigan ruhoniylarsiz saqlagan. Xonning oʻzi 581 yilda qoidani buzganda, murojaat qiladigan hech narsa yoʻq edi.

Oʻgʻuzlar va keyingi anʼana

Olimlar odatda xuddi shu meʼyorlarni Oʻgʻuz dunyosiga va Dede Korkut kitobiga kuzatadi, unda qarindoshlik, or-nomus va ayollarning mavqei takrorlanuvchi mavzudir. Bu adabiyot xoqonliklardan toʻrt-olti asr keyin va musulmon muhitida. Shuning uchun u alohida dalillar majmui, bunisining davomi emas. Koʻk turk meʼyorlari faqat Koʻk turk davri manbalaridan maʼlum. Oʻgʻuz materiali savol davom etadigan joy, undan oldin kelgan narsaga dalil emas.[5]

Vorislik va 581 yil inqirozi

Törening eng qiyin qoidasi taxt haqida edi va u unda oʻtirgan odamga nisbatan cheklov qoidasi edi. Xitoyliklar qoidani emas, ketma-ketlikni qayd etadi. Buminning ketidan Issik, keyin Issikning ukasi Mukan, keyin Mukanning ukasi Taspar keldi, har biri oʻz oʻgʻillarini chetlab oʻtdi.[3] Zhou Shu Issikni Buminning oʻgʻli, Sui Shu esa Buminning ukasi deb ataydi. Sui Shu yana Ishbaraning ukasi Baghaga Mukan davridan beri Koʻk turklar koʻpincha kichik ukaning kattaning, past tugʻilganning qonuniyning oʻrnini egallashiga ota-bobolar qonuniga qarshi yoʻl qoʻyganini aytdiradi.[4] Lateral vorislik Törening qoidasi edi: avval ukasi, keyin kattaning oʻgʻli, keyin kichikning oʻgʻli. Bir talqin kelib chiqishning ikki afsonasida ikki vorislik qonunini topadi. U urgʻochi boʻri va gʻor afsonasini davlatning oʻz kelib chiqish bayoni, Suo hikoyasini esa xalq ertagi deb biladi. Ikkinchisida u ikkala qonunni topadi: avval katta oʻgʻil yetaklaydi, kichigi esa daraxt yonida gʻalaba qozonadi.[6] Xitoyliklar saqlagan, shu mavzuda yagona Koʻk turk ovozi bu amaliyotni ota-bobolar qonunining buzilishi deb ataydi. Bu ovoz 587 yilda oʻz ishini himoya qilayotgan Bagha, qoidaning bayoni emas.[4] Belgilangan vorislar ham yoʻq edi. Xon oʻz vorisini, hatto hayoti davomida ham, nomlash huquqiga ega emas edi. 581 yilda tanlov zodagonlar yigʻini toyga tushdi, u oʻlayotgan xonning xohishini chetga surdi.[4]

Cheklovning sababi yetarlicha ravshan. Vorisini nomlay oladigan hukmdor shaxsiy nasl yaratishi va lavozimni uni egallagan odamlardan ajratib olishi mumkin edi. Qoida xoqonlikni har qanday xonning odam sifatida emas, Ashina xonadonining mulki qilib saqlagan.

Taspar qoidani buzdi. U 581 yilda vafot etdi va oʻttiz yil jiddiy qoʻzgʻolonsiz omon qolgan, iqtisodi butun, zodagonlari sodiq imperiyani qoldirdi. U yana taxt Mukanning oʻgʻli jiyani Töremen Apaga oʻtsin, degan xohish qoldirdi.[4] Toy yigʻildi va rad etdi. Töremenning onasi past tabaqadan edi va yigʻin uni xohlamadi. Amrakning onasi zodagon edi va Koʻk turklar uni doim hurmat qilgan.[4] Issikning oʻgʻli Ishbara eng oxirida keldi. U Amrakka ukalari bilan xizmat qilishini, lekin Töremenni chegarada oʻtkir pichoq va uzun nayza bilan kutib olishini eʼlon qildi.[4] Ishbara kattaroq va kuchliroq edi va hech kim unga qarshi chiqishga jurʼat etmadi. Taspar oʻgʻli Amrak oʻrnatildi.[4]

Saylov hech narsani hal qilmadi. Töremen unga qarshi isyon koʻtardi va uni noqonuniy deb eʼlon qildi. Amrak urushdan koʻra muzokarani afzal koʻrdi va bir yil ichida isteʼfoga chiqib, oʻz oʻrniga Ishbarani taklif qildi. Bu u oldini olish uchun chetga chiqqan isyonni keltirib chiqardi, endi Ishbaraga qaratilgan. Töremen Apa xon unvonini oldi. Gʻarbdagi Tardush, Istamining oʻgʻli, imkoniyatdan foydalanib, sharqning ishlariga aralashdi. Shu bilan u xonadonning ikkinchi yozilmagan qoidasini buzdi. Kuzatib turgan Sui saroyi ikkala tomonni boqdi. Keyingi urush yigirma yil davom etdi va xoqonlikni doimiy ravishda ikki yarimga ajratib qoldirdi.

Bu voqea Koʻk turklar fitnachi boʻlganini koʻrsatmaydi. U Törega qanchalik koʻp narsa bogʻliq ekanini koʻrsatadi. Töre oʻlayotgan xonning bir buzilishidan omon qoldi va keyin barbod boʻldi, bu barbodlik axloqiy emas, tuzilmaviy edi. Yozilmagan konstitutsiyada murojaat qilinadigan sud yoʻq. Qoida bilan hukmdorning xohishi ajralganda, ular orasida kuchdan boshqa hal qiladigan narsa yoʻq edi.

Qonunning mazmuni

Qonunning mazmuni xitoyliklardan maʼlum. Ular Koʻk turk urfini maʼlum darajada batafsil, ularning uni yozish usuli dalillariga koʻra, kutilganidan kamroq takabburlik bilan tasvirlagan.

Isyon, qotillik, birovning xotini bilan zino va oyoqlari bogʻlangan otni oʻgʻirlash oʻlim jazosiga ega edi.[3] Turmushga chiqmagan qizni yoʻldan ozdirgan odam mol bilan ogʻir jarima toʻlagan va qiz unga xotinlikka berilgan. Mushtlashuvda jarohat ogʻirligiga qarab tovon toʻlangan. Ot yoki mol oʻgʻirligi oʻn baravardan koʻproq qaytarilgan.[3] Bu roʻyxatga baʼzan baʼzi qoidalar qoʻshiladi: chorva talonchiligi uchun surgun, magʻlub dushmanni va beva-yetimlarni himoya qilish va sharmandalik bilan jinoyat orasidagi farq. Ular Zhou Shuda yoʻq.[7]

Nikoh qoidasi nima uchunligini koʻrmaguncha gʻalati koʻrinadi. Otasi, akasi yoki amakisi vafot etganda, oʻgʻillar, ukalar va jiyanlar beva ayollarni oldi: oʻgay onalar, xolalar-ammalar va kelinlar. Yagona chegara katta kichikning xotinini ola olmasligi edi.[3] Koʻk turklarda bu burch edi, erkinlik emas. Bu nikoh maʼnosidagi ittifoq emas edi, chunki erkak xotinni emas, xonadonni olardi. Xitoy matnlari buni uylanish feʼli bilan yozadi, bu xitoylik yozuvchi oʻz qonunida soʻzi boʻlmagan tartib uchun qoʻygan narsadir. Yana nima boʻlishidan qatʼi nazar, u bevani va uning bolalarini boshini yoʻqotgan xonadon ichida saqlagan.

Dafn xuddi shu bayonda tasvirlangan. Jasad chodirga qoʻyilgan, qarindoshlarning har biri qoʻy va otlarni soʻygan va uning oldiga qoʻygan. Ular chodirni yetti marta aylanib chiqdi va uning eshigida yetti marta yuzini kesdi.[3] Tanlangan kuni jasad mingan oti va ishlatgan narsalari bilan birga yoqildi va kul mavsumida koʻmildi. Tosh belgi oʻrnatilgan joyda uning toshlari u oʻldirgan odamlar sonini sanagan va qurbon qilingan hayvonlarning boshlari unga osilgan.[3] Qazib olingan qabrlar bayonni tasdiqlamaydi. Ular koʻmishni koʻrsatadi: odam oti yonida yotqizilgan, ot uni nariga olib ketishi kerak edi. Yoki marosim oʻzgargan, yoki xitoyliklar bir nechtasidan bitta amaliyotni tasvirlagan, yoki ular qilinganini emas, ularga aytilganini tasvirlagan. Bir bayon keyingi amaliyotdan Ashinalardan kelib chiqqan deb hisoblangan xonlar oʻzlarini «qora suyak» deb ataydigan oddiy xalqdan alohida koʻmilgan, deb oʻqiydi.[8]

Oxirgi va qonunga eng kam oʻxshagan narsa, Töre nima olinishi mumkinligini cheklagan. Yer faqat ehtiyoj yetguncha ishlatilishi, ov esa oila toʻyguncha davom etishi kerak edi. Bunday qoida amalga oshirib boʻlmaydi va, ehtimol, amalga oshirilmagan. U bitiklardagi ıduq Yer-Sub, xalq omonat sifatida ushlab turadigan va undan mahrum etilishi mumkin boʻlgan muqaddas yer-suv tushunchasiga mansub.

Taqvim

Tartibli jamiyat qaysi yil ekanini kelishib olishi kerak. Koʻk turklar oʻn ikki yillik hayvon sikldan foydalangan. Ular oylarni emas, yillarni nomlagan va sikl oʻn ikkidan keyin qaytadan boshlangan. Mahmud Koshgʻariyning oʻn birinchi asr lugʻati uning kelib chiqishi haqida ular aytgan hikoyani saqlab qolgan. Bir xon oʻzidan oldin boʻlgan urushning yilini bilmoqchi boʻldi va hech kim unga ayta olmadi. U yigʻinga vaqtni osmon oʻn ikkiga boʻlingandek oʻn ikkiga boʻlish masalasini qoʻydi. Keyin u ovni Ili tomon haydadi va oʻtgan hayvonlar narigi qirgʻoqqa yetgan tartibda yillarga oʻz nomlarini berdi.[5]

Xuddi shu lugʻat fasllarni beradi: bahor uchun oğlak, yoz uchun uluğ oğlak, kuz uchun uluğ va qish uchun kadır kış. Bular toʻqson kunlik choraklar edi va toksan, toʻqson, chorakning oʻzi uchun soʻz edi.[5]

Sikl hammasidan uzoqroq yashadi. 1870-yillardagi qirgʻiz chorvadorlari yoshini yillarda emas, tugʻilgan yilining hayvonini nomlab, siklni sanashni savol beruvchiga qoldirib aytgan. Janubiy Anadoludagi Çakallı qishloq aholisi bir qitʼa narida yashagan. Ular asrlar davomida musulmon taqvimi va bundan tashqari Grigorian taqvimi ostida yashagan, lekin baribir 1984 yilni kalamush yili deb atagan va undan yomon yil kutgan.

Uygʻur matnlarida

Qadimgi uygʻur matnlarida soʻz qonun bilan birga taʼlim va taʼlimot maʼnosini ham beradi. Notoʻgʻri taʼlimotlar izdoshi bir matnda töröči, törö bitig, «axloq haqidagi kitob», esa boshqasida keltirilgan.[9] Brahmi yozuvida yozilgan uygʻur manbalari unlilarini yozib koʻrsatadi. Ular soʻzni ikkinchi boʻgʻinda o bilan, törö deb beradi.[10]

Kutadgu Biligdagi soʻz

1069–1070 yillarda Qoraxoniylar saroyida yozilgan Kutadgu Biligda törü hukmronlikning asosi. Shahzoda lavozimi yaxshi, deydi kitob, lekin shahzoda bajarishi kerak boʻlgan qonun yaxshiroq va hukmronlik faqat u orqali turadi.[11] Kitob qonun va adolatni osmonni koʻtarib turgan ustun deb ataydi.[12] Soʻz qonundan tashqariga ham yetadi. Törü hem toku, qonun va urf, xizmatkor shahzodaga xizmat qilishdan oldin oʻrganishi kerak boʻlgan odat: qanday harakat qilish va gapirish, qanday kirish va chiqish, qayerda oʻtirish va qayerda turish. Ikkalasi birgalikda shahzodalar davlatni va xalqni tartibda saqlaydi.[13] Kitob musulmon shahzodalar uchun nasihatnoma, xoqonliklardan toʻrt asr keyin yozilgan. Bitiklar Koʻk turk törüsi saroy marosimlarini ham qamrab olganmi, buni aytmaydi.

Keyingi tarix

Töre hech qachon Ashinalarning yagona mulki boʻlmagan va uning koʻp qismi dasht boʻylab umumiy edi. Bir bayon yanada uzoqqa boradi. U dashtning urf qonuni skiflardan Koʻk turklar, Oʻgʻuzlar, bulgʻorlar, xazarlar va uygʻurlar orqali moʻgʻullargacha yagona tizim edi, deydi. Bu qarashda tizim bosib olingan davlatlar ichida mahalliy jamoaning eski qonunini saqlagan.[14] Uning eng oqibatli keyingi hayoti moʻgʻulcha. Chingizxon qabilalardan davlat qurganda, u bu urf qonunining katta qismini oldi va unga moʻgʻul nomini, Yasani, berdi.

Uning Koʻk turklarning oʻzidagi oxiri sekinroq va yemirishroq edi. Keyingi xonlarni boy qilgan Xitoy aloqasi ularni oʻz xalqiga ham begonalashtirdi. Yettinchi asr Ashinalari bir tomondan Töre va Tengri bilan, ikkinchi tomondan xitoy marosimi va buddizm orasida qolib, xalqi ularni oʻlchagan mavqeni yoʻqotdi. Ularning odobini qabul qilgan saroy ularni hech qachon teng deb qabul qilmadi. Ikki tomon ishonmagan xon uzoq xon qolmadi.

Izohlar

  1. ^ Kül Tegin inscription; Tekin 1968, p. 385
  2. ^ Kül Tegin inscription
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  4. ^ a b c d e f g h i Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  5. ^ a b c Dīvān Lughāt al-Turk
  6. ^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50; Ögel 1993, p. 25–29
  7. ^ Yavuz 2025
  8. ^ Togan 1981, p. 112
  9. ^ Erdal 2004, p. 140,202
  10. ^ Erdal 2004, p. 89
  11. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 454, 5285
  12. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 3463
  13. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 4001–4002, 4010
  14. ^ Togan 1981, p. 112–115

Manbalar

Adabiyot

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Talât Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic (1968)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) I (1993)
  • Zeki Velidi Togan, Umumi Türk Tarihine Giriş I (1981)
  • Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)

Bogʻliq

What links here24

Persons
Bagatur (Modu Chanyu) · Taspar Khan
States
First Göktürk Khaganate · Second Göktürk Khaganate
Conflicts
The Göktürk Civil War
Battles & Events
Göktürk Succession Crisis (581)
Peoples
History of the Turkic peoples
Lineages
Ashina · Yujiulü
Institutions and Titles
Beg · Buyruk · Khan (Khagan) · Kut · Levirate · Shad · Toy · Tuğ · Women among the Turkic Peoples · Yabgu
Religions
Tengrism
Languages
Old Turkic
Customs & Pastimes
Culture of the Turkic Peoples
Sources
Kül Tegin inscription
Controversies
The Göktürks and the Xiongnu

Cite this article

Yavuz, Emre-E. “Töre.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/institutions/tore/

Last revised: 8 November 2026