Tengri osmondir va xonlarni taxtga oʻtqazadigan hamda taxtdan tushiradigan kuchdir. U koʻk turklar oʻz tilida va oʻz yozuvida yozgan yagona ilohiy nomdir. U ularning eng uzun yodgorligining birinchi satrida turadi.[1] Turkic Atlas xudoning oʻzi bilan shugʻullanadi. U uning nomi qanday yozilishi va talaffuz qilinishini, toshlar uning nima qilganini aytishini, xitoyliklar unga qaratilgan marosimlarni qanday koʻrganini va soʻzni qanchalik orqaga kuzatish mumkinligini qamrab oladi. Zamonaviy ilm bu nom atrofida qurgan eʼtiqod tizimi Tengrizm ostida, uning beradigan baxti esa Qut ostida koʻrib chiqiladi.

Imlo va tovush

Inglizchada nom Tengri deb yoziladi, u oʻqiladigan shaklda. Qadimgi turkiy imlo Teŋridir. Oʻrtadagi harf ikki shakl farq qilishining sababidir. ŋ til orqa burun undoshi, ingliz tilidagi sing soʻzining oxiridagi tovush, runiy yozuv uni oʻz belgisi bilan yozadi. Bu bitta undosh, ikkita emas. Shuning uchun nom ikki boʻgʻinli, teŋ-ri, inglizcha imlodagi g esa u yerda yoʻq tovushni bildiradi.

Runiy shakl 𐱅𐰭𐰼𐰃 boʻlib, t²ŋr²i deb oʻqiladi. Yozuv undoshlarni yozadi va unlilarning koʻpini toʻldirishga qoldiradi. U old undoshlarni orqa undoshlardan ajratadi va oʻquvchi boʻshliqlarga qaysi unlilar tegishli ekanini shu orqali biladi.[1] Keltirilgan qadimgi turkiy matnda nom filologik imlosini saqlaydi, türk teŋrisi va teŋri teg teŋride bolmıs kabi. Inglizchada u Tengri.

Bitiklardagi soʻz

Kul Tegin bitigi yuqorida osmonni, pastda yerni qoʻyish bilan ochiladi: yuqorida koʻk osmon va pastda qoʻngʻir yer yaratilganda, ikkisining orasida inson oʻgʻillari yaratildi.[1] Shu satrning ikki tafsiloti keyingi hamma narsa uchun muhim. Birinchidan, osmon kök, koʻk, yer esa yagız, qoʻngʻir. Demak, juft vazifasidan oldin rangi bilan tasvirlanadi. Ikkinchidan, fel majhul nisbatda. Osmon yaratildi. Kim tomonidan ekanini matn aytmaydi va korpusning hech bir satri yaratuvchini nomlamaydi.

Bir necha satr keyin xuddi shu soʻz ish bajaruvchi boʻladi. Koʻk turklarning Tengrisi va koʻk turklarning muqaddas Yer-Suvi gapiradi. Ular koʻk turk xalqi yoʻq boʻlmasligini aytadi. Osmon keyin Iltiriš xonni va uning xotunini boshining tepasidan tutib, koʻtaradi.[1] Tasvir jismoniy: qoʻl boshning tepasida. U taxtga oʻtqazishda haqiqatan bajarilgan ishoraning tasviri sifatida oʻqiladi.

Shu ikki maʼno, osmon va xudo, orasida matn oʻtishni belgilamasdan koʻchadi. Korpusning hech bir joyi birini ikkinchisidan ajratmaydi. Bu koʻk turklar uchun farq mavjud boʻlmagani uchunmi yoki xotira bitiklarida uni chizish uchun sabab boʻlmagani uchunmi, toshlar buni hal qila olmaydi. Milliy-tarixiy talqin bitiklardagi Tengrini suratsiz yagona yaratuvchi deb biladi. U quyosh, oy va Yer-Suvni uning ostida, kichikroq muqaddas mavjudotlar deb joylashtiradi.[2]

Tengrining ishlari

Tengri ish qiladi va feʼllar bir yodgorlikdan boshqasiga izchil. U belgilaydi: Iltiriš davlati borlardan davlatlarni, xoni borlardan xonlarni Osmon shunday belgilagani uchun oldi.[1] U kuch beradi. Iltiriš bilan chiqqan oʻn yetti kishi yetmish, keyin yetti yuz boʻldi. Uning qoʻshini boʻrilardek, dushmanlari qoʻylardek edi, chunki Osmon ularga kuch berdi.[1] U kishiga taxtni buyuradi. Bilge xon buni ikki marta aytadi va buyruq yonida oʻzining Quti hamda nasibasini qoʻshadi.[1][3] U vaqtni taqsimlaydi. Öd teŋri yasar, Osmon muddatni tartibga soladi va inson oʻgʻillari hammasi oʻlish uchun tugʻilgan.[1]

Bu oxirgi satr odatdagi tarjimasi koʻrsatganidan kamroq ishonchli. Oʻrtadagi soʻz uch undosh bilan va unlisiz yozilgan. U kamida uch oʻqishni qoʻllab-quvvatlaydi: yasar, tartibga soladi; yaşar, yashaydi; aysar, agar buyursa. Odatdagi tarjimadagi taqdirga ishonish shu oʻqishlar orasidan qilingan tanlov, matn faktasi emas.[1][4]

Tengri bergan narsasini qaytarib ham oladi. Bitiklar Tan davridagi ellik yilni tashqaridan kelgan magʻlubiyat deb emas, koʻk turklarning oʻz boshiga keltirgan yoʻqotishi deb tasvirlaydi. Ularning xonlari ahmoq va qoʻrqoq edi, beklari xitoycha nom oldi. Berilgan baxtni yoʻqotish mumkin.[1] Korpusdagi koʻk turk kuchiga chek qoʻyadigan yagona gap uni osmonda qoʻyadi: agar yuqorida osmon bosmasa va pastda yer yorilmasa, koʻk turklarning davlati va qonunini kim buzishi mumkin edi?[1]

Bir xalqning xudosi

türk teŋrisidagi egalik qoʻshimchasi toshning oʻzida.[1] türk ıduk yeri subıdagi, koʻk turklarning muqaddas Yer-Suvidagi egalik qoʻshimchasi ham shunday, u xuddi shu gapda turadi va bir nafasda gapiradi.[1] Bular bir xalq tasodifan ibodat qiladigan umumbashariy kuchlar emas. Ular shu xalqning oʻzinikidir, shu xalq manfaati uchun ish qiladi. Matn buni biror dalil bilan emas, grammatikasi bilan aytadi. Bir bayon bu satrlardan Tengri avvalambor imperiya xudosi, degan xulosa chiqaradi. U imperiya davrlaridan tashqarida kamroq tilga olinadi va imperiyasiz koʻp tengriga ajralib ketadi.[5]

Oqibat yodgorliklarning butun siyosiy ilohiyoti boʻylab oʻtadi. Xon teŋri teg, teŋride bolmıs, Osmondek, Osmonda vujudga kelgan. U xudosi ularning nomini koʻtargan xalqni boshqaradi.[1] Bir talqin koʻk turk xoni Osmon oʻgʻli emas edi, deb biladi. Osmon uni elchi yuborilgandek yubordi, xitoy imperatori esa Osmon oʻgʻli edi.[6] Osmon va Yer tartibsizlikka tushganda, teŋri yer bulgakın üçün, xonning oʻz xalqi boʻlgan Toʻqqiz Oʻguz uning dushmaniga aylanadi.[1] Ibora siyosiy tartibsizlik va koinot tartibsizligini birga, bir narsa sifatida beradi. Bir talqin buni tartibi dunyo tartibiga bogʻlangan davlat surati deb biladi. Osmon va Yer qoʻzgʻalganda, davlat va insonlar tartibi yoʻqoladi.[7]

Xitoy guvohlari

Xitoy bayonlari amaliyotni tasvirlaydi va nomni hech qachon. Zhou Shu koʻk turklar beshinchi oy oʻrtasida daryo boʻyida yigʻilib, osmon ruhi 天神 uchun qurbonlik qilishini aytadi. U, shuningdek, xon oʻrdasidan toʻrt-besh yuz li narida yalang baland togʻni nomlaydi, uni koʻk turklar 勃登凝黎 deb atagan va xitoyliklar yer ruhi 地神 deb izohlagan.[8] Sui Shu ular beshinchi oy oʻrtasida osmonga qurbonlik qilish uchun koʻp qoʻy va ot soʻyishini aytadi. U ular ruhlarni ulugʻlagan va ruh vositachilariga ishonganini qoʻshib qoʻyadi.[9] Xonning chodiri quyosh chiqadigan joyni hurmat qilib, sharqqa ochilardi. Yilda bir marta u zodagonlarni ota-bobolar gʻorida qurbonlik qilishga boshlab borardi.[8]

Yonma-yon qoʻyilganda, ikki dalil toʻplami bir-birini toʻldiradi. Koʻk turklar oʻz xudosi haqida yozadi va marosimlari haqida deyarli hech narsa yozmaydi. Xitoyliklar esa, aksincha, marosimlar haqida yozadi va xudoni hech qachon nomlamaydi. 天神 atamasi nomini soʻramagan xitoylik yozuvchi osmon kuchi uchun yozib qoʻyadigan narsadir. Bu koʻk turklar nom ishlatmagan, degan dalil emas. Bir xitoy xabari nomni izohlaydi. Jiu Tang Shu bola xon Tengri xonning nomining xitoycha shakli Dengli haqida u xitoycha qaytim, 果報 soʻziga oʻxshaydi, deydi.[10][11] Tarjima Osmon maʼnosiga faqat yengil mos keladi, chunki soʻz ham osmon, ham xudo degani.[11]

Koʻk turklardan oldin

Soʻz boʻlishi mumkin boʻlgan eng qadimgi narsa — birinchi asrdagi xunnlar (Xiongnu) shohona unvonining xitoycha transkripsiyasi. Han Shu hukmdorning toʻliq unvonini Chengli Gutu Chanyu deb beradi va uni osmon oʻgʻli deb izohlaydi.[12] Chengli odatda Tengrini ifodalaydi deb olinadi. Bu soʻzni Oʻrxun yodgorliklaridan olti asr oldin sharqiy dashtga joylashtirgan boʻlardi. Bir talqinga koʻra, bu bogʻlanish xunnlar turkiy tilda soʻzlashgan, degan fikrning asosiy tayanchidir.[13] Eskiroq bir bayon tengri oʻqilishida shubha koʻrmadi va xunnlarni turkiy tilda soʻzlashuvchilar deb hisobladi.[14] Yana bir kuzatuv boshqa tomonga ishora qiladi. Soʻz turkiy va moʻgʻul tillarida shunchalik oʻzgaruvchanki, oxir-oqibat u ikkala tilda ham, ehtimol, oʻzlashma boʻlgan.[13] Ikkinchi element va izoh ustida bahslashiladi va Turkic Atlas bu bahsni xunnlar va Qut ostida olib boradi. Bir talqin unvonning ikkinchi soʻzini «oʻgʻil» emas, kut deb oladi, shunda unvon Osmonning kutini aytgan boʻlardi.[15]

Han Shu soʻzni qayd etadi va xunnlar Osmonni chengli deb atagan, deydi. Shiji xuddi shu unvonni xitoychada beradi, ammo soʻzni bermaydi.[12] Xitoy xabarlari xunnlar orasida Osmonni chanyuni taxtga oʻtqazadigan, urushda unga yordam beradigan va qasamni buzishni jazolaydigan kuch sifatida koʻrsatadi. Xunnlar maqolasi ularni bayon qiladi.[16] Ular xunnlar osmonni nazarda tutganmi yoki uning ustidagi xudoni, buni aytmaydi.[17] Koʻk turk bitiklarida xuddi shu savol ochiq qoladi, bitiklardagi soʻz haqidagi boʻlim koʻrsatganidek.

Hukmronlik beradigan osmon tushunchasi Bumindan ancha oldin sharqiy dashtda mavjud edi. Sakkizinchi asr xonlari ishlatgan lugʻat shuning uchun ixtiro qilingan emas, meros qolgan edi.

Keyingi uchrashuvlar

Xoqonliklardan tashqarida nom bir Armaniston tarixida uchraydi, u 681–682-yil qishida Derbentning shimolidagi hunlar deb ataydigan xalq oldiga missiya haqida hikoya qiladi. Ular otlarni ulkan yovvoyi maxluqqa qurbonlik sifatida yoqardi, deydi u. Ular uni Tʼangri Xan xudosi deb chaqirardi, forslar esa Aspandiat deb atardi.[18] Unga bagʻishlangan baland eman daraxtlari turardi. U yerda qurbonlik qilingan otlarning qoni daraxtlarga quyilar, ularning boshlari va terilari shoxlarda osilib turardi.[19] Episkop Israyēl bu daraxtlarning asosiysini kesishni buyurganida, sehrgarlar, folbinlar va bosh ruhoniylar Aspandiat bemorlarni tuzatgan, kambagʻallarni koʻtargan va qurgʻoqchilikda yomgʻir yogʻdirgan, deb baqirdi.[19] Yozuvchi tasvirlayotgan diniy eʼtiqodga dushman. Armancha shaklni Tengri Xan deb oʻqish mumkin. Tarix hunlarning oʻzi bu bilan nimani nazarda tutganini aytmaydi. Xuddi shu xalqning oʻliklari oldidagi marosimlari Kavkaz hunlarining dafn oʻyinlarida bayon qilingan.

Irk Bitig, toʻqqizinchi asrning fol haqidagi qoʻlyozma kitobi, Tengrini nomlaydi. U nom uchraydigan islomdan oldingi davrning turkiy tildagi eng toʻliq matnidir.[20] Bir folda odam ov paytida yerga yiqiladi va osmonda qudratli xudo bor, deydi, fol esa yomon. Boshqasida yuqorida Osmon eshitdi va pastda odamlar bildi.[20] Xonlarni taxtga oʻtqazadigan va umr muddatini taqsimlaydigan bitiklar xudosi bu yerda yerdagi gapni eshitadigan kuchdir. Bu xuddi shu Tengri, qonuniylikka hech aloqasi yoʻq kitobda.[20] Kitob uygʻur davriga va moniy hamda buddaviy lugʻati allaqachon mavjud boʻlgan dunyoga tegishli.

Qadimgi uygʻur matnlarida soʻz murojaat shakli sifatida ham xizmat qiladi. Täŋrim, tom maʼnosi «xudoyim», shoh yoki malikaga gapirilganda «Hazratlari» degani, baʼzan yoʻqdagi kishi haqida gapirganda hurmatni bildiradi. Teŋrikän, «bizning hazratimiz», uygʻur matnida shohni nomlaydi. Mahmud Qoshgʻariyning oʻn birinchi asr lugʻatida shakl tärim, Xoqoniy xonadonining shahzodalari va malikalariga murojaat.[21]

Moʻgʻul devonxonasi oʻn uchinchi asrda xorijiy hukmdorlarga xatlarini Abadiy Osmonni chaqirish bilan boshlardi; formula moʻgʻulcha va koʻk turk xoqonliklaridan besh asr keyin turadi. Moʻgʻulcha soʻz shaxsiy xudoni anglatdimi yoki osmonning oʻzini, bu ham bahsli. Moʻgʻul dalillarini turkiy dinga orqaga oʻqishdagi qiyinchilik aynan shu.

Soʻz zamonaviy turkchada tanrı sifatida saqlanib qolgan, xudo uchun oddiy soʻz. Kelib chiqishi shubhasiz.

Boshidan yetti nur chiqib turgan, uchlari yumaloq tugunli qorongʻi shakl, qoʻllarini yoygan, kichik shakllar qatori ustida, toʻrtga boʻlingan doira, daraxt va runiy belgilar yonida
Boshi nurli shakl kichikroq shakllar qatori ustida, toʻrtga boʻlingan doira, daraxt va qadimgi turkiy runlar uslubidagi belgilar yonida: dasht qoya sanʼati uslubidagi tasvir.

Oʻn birinchi asrga kelib teŋri musulmonlarning Xudo uchun soʻzi ham edi. Qoraxoniylar saroyida 1069–1070-yillarda yozilgan Qutadgʻu biligda Tengri oʻn minglab mavjudotni yaratadi va har bir narsaga sababini beradi. Shoir birinchi satrida Xudoni bayat, Egam, deb ataydi.[22] Bu kitobdagi Tengri Qurʼon Xudosidir.

Taqqoslashlar

Ommabop bayonlarda ikki taqqoslash takrorlanadi: Tengrini shumercha dingir bilan va hind-yevropa osmon xudosi Dyeus bilan. Hech biri etimologik bogʻlanish sifatida qabul qilinmagan. Ikkalasi ham koʻpi bilan tipologik oʻxshashlik, birinchisi esa filologik jihatdan bahs qilingan narsadan ancha uzoqqa olib borilgan.

Soʻzning hech bir kelib chiqishi umumiy qabul qilinmagan. U yakkalangan tildan, shumer tilidan, yenisey yoki eron tilidan oʻzlashtirish orqali va turkiy tildan keltirib chiqarilgan.[23] Koʻpincha afzal koʻriladigan turkiy kelib chiqish uni tegir-, «aylanmoq, oʻramoq» feʼlining eskiroq shakli *teŋir-*dan -i qoʻshimchasi bilan oladi.[24]

Izohlar

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Kül Tegin inscription
  2. ^ Kafesoğlu 1997, p. 309–311
  3. ^ Roux 1994, p. 91–92, 95–96
  4. ^ Tekin 1968, p. 398
  5. ^ Roux 1994, p. 90, 92
  6. ^ Ögel 2015, p. 289
  7. ^ Ögel 2000, p. 121–123
  8. ^ a b Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  9. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  10. ^ Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  11. ^ a b Pelliot 1929, p. 242–243
  12. ^ a b Han Shu, juan 94
  13. ^ a b Pulleyblank 1962, p. 239–240
  14. ^ Lattimore 1951, p. 450–451
  15. ^ Kafesoğlu 1997, p. 62, 250–251
  16. ^ Shiji, juan 110; Han Shu, juan 94
  17. ^ Erkoç 2026, p. 233
  18. ^ Movsēs Dasxurancʿi, book II; Dowsett 1961, p. 156
  19. ^ a b Movsēs Dasxurancʿi, book II; Dowsett 1961, p. 161
  20. ^ a b c Tekin 1993
  21. ^ Erdal 2004, p. 354,528–529
  22. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 1, 1022, 1485
  23. ^ Erkoç 2026, p. 228
  24. ^ Erkoç 2026, p. 228–229

Manbalar

Adabiyot

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Talat Tekin, Irk Bitig: The Book of Omens (1993)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Charles J. F. Dowsett (trans.), The History of the Caucasian Albanians by Movsēs Dasxuranci (1961)
  • Hayrettin İhsan Erkoç, Asya Hunlarında Dinî İnançlar (Religious Beliefs of the Xiongnu) (2026)
  • Talât Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic (1968)
  • Jean-Paul Roux, Türklerin ve Moğolların Eski Dini (1994)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş II: Türklerde ziraat kültürü (2000)
  • Bahaeddin Ögel, Büyük Hun İmparatorluğu Tarihi I (2015)
  • Paul Pelliot, Neuf notes sur des questions d'Asie Centrale (1929)
  • Edwin G. Pulleyblank, The Consonantal System of Old Chinese, Part II (1962)
  • Owen Lattimore, Inner Asian Frontiers of China (1951)
  • İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)

Bogʻliq

What links here35

Persons
Bumin Khan
States
Xiongnu
Battles & Events
The Great Sacrifice of the Gaoche · The khan's letter to Maurice
Places
Bodeng Ningli
Peoples
Eurasian Nomads · History of the Turkic peoples
Institutions and Titles
Chanyu · Shad
Religions
Animism · Asena the She-Wolf (Gök Börü) · Ay Ata · Burial and the balbal · Erklig · Fire Worship · Gaoche Thunder Rite · Horse Sacrifice · Iye · Kam (Turkic Shaman) · Kün Tengri · Raising on the Felt · Shamanism · Stone Figures · Turkic Mythology · Ülgen and Kayra Khan · Umay · Water Cult · Yer-Su Spirits · Yol Tengri
Customs & Pastimes
Funeral Games of the Caucasian Huns
Sources
Irk Bitig · Nalaikh Inscription · Protobulgarian sign corpus · Tonyukuk inscription
Controversies
The Huns and the Xiongnu

Cite this article

Yavuz, Emre-E. “Tengri.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/tengri/

Last revised: 8 November 2026