Die Altaier erzählten, wie die Erde aus Erde entstand, die aus dem Urwasser heraufgeholt wurde. Die Erzählung wurde im neunzehnten Jahrhundert in mehreren Fassungen aufgeschrieben. Die Fassungen stimmen darin überein, dass am Anfang nur Wasser war und dass Erlik aus dem Werk der Schöpfung hervorgeht.[1] Sie weichen darin voneinander ab, wer taucht. In Radloffs Fassung taucht ein erster Mensch, verbirgt einen Teil der Erde im Mund und erhält vom Schöpfer, Kaira Kan, den Namen Erlik.[2] In Verbitskijs Fassung taucht niemand. Ülgen ergreift einen Stein, der aus dem Wasser ragt, und schafft die Erde durch sein Wort. Erlik wird danach aus einem Klumpen Lehm geformt.[3]

Die Orkhon-Inschriften haben einen Satz über den Anfang und keine Erzählung.[4] Die Erzählung gehört zur Ethnographie der letzten beiden Jahrhunderte und nicht zu den Khaganaten.

Radloffs Fassung

Radloff gibt die Erzählung im zweiten Band von Aus Sibirien als einen der Berichte wieder, die die Altaier von der Erschaffung der Welt erzählten.[5] Bevor Erde und Himmel geschaffen waren, war alles Wasser, und Sonne und Mond gab es nicht.[5] Dann machte Tengere Kaira Kan zuerst ein Wesen, das ihm selbst glich, und nannte es Mensch, Kishi. Kaira Kan ist der höchste der Götter, der Anfang von allem, was ist, und Vater und Mutter der Menschheit.[2] Kaira Kan und der Mensch schwebten ruhig über dem Wasser, wie zwei schwarze Gänse.[6]

Der Mensch war mit diesem Frieden nicht zufrieden. Er wollte höher aufsteigen als Kaira Kan. Er verlor die Kraft zu fliegen und fiel in das bodenlose Wasser.[6] Dem Ertrinken nahe rief er Kaira Kan an, den Radloff als den gnädigen Himmel erklärt.[6] Kaira Kan befahl ihm, aus der Tiefe aufzusteigen, und er stieg auf. Dann ließ Kaira Kan einen Stern aus dem Meer emporkommen. Der Mensch konnte darauf sitzen und war vor dem Wasser sicher.[6]

Weil der Mensch nicht mehr fliegen konnte, kam Kaira Kan auf den Gedanken, die Erde zu schaffen. Er hieß den Menschen tief ins Wasser tauchen und Erde vom Grund heraufbringen. Kaira Kan streute diese Erde auf die Oberfläche.[6] Der Mensch steckte einen Teil der Erde in den Mund, um heimlich ein eigenes Land zu schaffen.[6] Als er auftauchte, schwoll die Erde in seinem Mund an, bis er nicht mehr atmen konnte und beinahe erstickte. Kaira Kan befahl ihm, sie auszuspucken.[6]

Das Land, das Kaira Kan geschaffen hatte, war flach und glatt. Die Erde, die aus dem Mund des Menschen kam, spritzte nach allen Seiten und bedeckte ganze Landstriche mit Sumpfbulten.[6] In seinem Zorn nannte Kaira Kan den Menschen Erlik und verbannte ihn aus dem Reich des Lichts.[6] Dann schuf er andere Menschen. Er ließ aus der Erde einen Baum mit neun Ästen wachsen und machte unter jedem Ast einen Menschen. Die neun Männer waren die Stammväter der neun Völker der Erde.[6]

Erlik sah die neuen Menschen und sah, dass sie schön und gut waren. Er bat Kaira Kan, sie in seine Hand zu geben, und Kaira Kan lehnte ab. Daraufhin führte Erlik sie in die Irre und ergriff sie mit Gewalt.[6] Kaira Kan zürnte den törichten Menschen, die sich von Erlik hatten verführen lassen. Er beschloss, die Menschheit sich selbst zu überlassen.[6] Er verbannte Erlik erneut, diesmal in die dritte Schicht der Unterwelt, das Reich der Finsternis. Für sich selbst schuf er die siebzehn Himmel mit ihren Bewohnern und nahm den höchsten zu seiner dauerhaften Wohnstatt.[7] Als Beschützer und Lehrer der Menschheit ließ er Mai-Tärä zurück.[7]

Erlik sah den schönen Himmel und beschloss, sich selbst einen zu bauen. Mit Kaira Kans Erlaubnis siedelte er dort seine eigenen Untertanen an. Es waren die bösen Geister, die er aus Menschen verdorben hatte, und es ging ihnen besser als den Menschen, die Gott gemacht hatte.[7] Das erzürnte Kaira Kan. Er schickte den Helden Mandyshirä, um Erliks Himmel zu zerstören.[7] Der Himmel zerbrach unter den Stößen von Mandyshirä Lanze und fiel in Stücken zur Erde. Die Erde, bis dahin glatt und flach, wurde verdorben. Die herabstürzenden Trümmer bildeten die großen Berge und die tiefen Schluchten, und zwischen ihnen wuchsen undurchdringliche Wälder.[7] Kaira Kan verbannte Erlik in die tiefste Schicht der Erde, wo weder Mond noch Sonne scheint und kein Licht der Sterne hinreicht. Er befahl Erlik, dort bis zum Ende der Welt zu bleiben.[7]

Radloff fügt zwei Bemerkungen an. In einer Abwandlung, sagt er, machte Kaira Kan zuerst drei große Fische und befestigte die Erde auf ihren Rücken.[8] Die Sage enthält, wie er sie hörte, auch eine Erzählung vom Sündenfall des Menschen. Er ließ sie weg, weil sie fast ganz mit dem Bericht der Genesis übereinstimmt.[8] Die Namen Mandyshirä und Mai-Tärä weisen nach seiner Aussage auf buddhistischen Einfluss hin. Er findet in diesen Erzählungen deutliche Spuren des mosaischen Schöpfungsberichts und des Buddhismus. Der mosaische Bericht kam, sagt er, teils durch Muslime und teils durch Christen.[9]

Der längere altaiische Text

Eine längere Erzählung, die Radloff in seiner Sammlung altaiischer Texte, den Proben der Volksliteratur, abgedruckt hat, ist ausführlich zusammengefasst worden.[10] Darin fliegen der Gott, Kuday, und ein Mensch als zwei schwarze Gänse über das Wasser. Der Mensch wühlt die Wellen auf und spritzt dem Gott ins Gesicht.[11] Er hält sich für größer als den Gott und stürzt sich ins Wasser. Er ertrinkt beinahe und schreit um Hilfe. Der Gott heißt ihn heraufkommen. Dann lässt der Gott einen festen Stein vom Grund aufsteigen, und beide setzen sich darauf.[11]

Der Mensch taucht zweimal. Beim ersten Mal bringt er Erde herauf. Der Gott wirft sie aufs Wasser und spricht: Es werde Erde.[11] Beim zweiten Mal nimmt er Erde in beide Hände. Eine Handvoll gibt er dem Gott, die andere verbirgt er im Mund, um heimlich vor dem Gott ein eigenes Land zu schaffen.[11] Der Gott streut die erste aus, und feste Erde erscheint. Die Erde im Mund des Menschen wächst. Der Mensch gerät in Erstickungsnot. Er flieht vor dem Gott und findet ihn, wohin er auch blickt, und schließlich fleht er um Hilfe. Der Gott fragt ihn, was er vorhatte, und heißt ihn ausspucken. Aus der Erde entstehen kleine Hügel.[12]

Dann spricht der Gott. Der Mensch habe gesündigt und Böses gegen ihn gedacht, und auch die Menschen, die dem Menschen gehorchen, würden Böses denken. Der Gott nimmt den Namen des wahren Kurbustan an, und der Mensch soll Erlik heißen.[13] Der Text geht weiter mit einem Baum mit neun Ästen und neun Männern, mit Erliks Versuch, die neuen Menschen zu gewinnen, und mit der Geschichte von der verbotenen Frucht. In dieser Geschichte halten eine Schlange und ein Hund Wache. Ein Mann, Törüngey, und seine Frau Eje essen, was verboten ist, und Erlik versucht sie.[14] Danach zieht Mandyshirä, der Mann des Gottes selbst, gegen Erlik zu Felde, der seine Diener in die Himmel gesetzt hat. Mandyshirä bringt die Himmel zum Einsturz, und sie bilden die Berge.[15]

Eine Zusammenfassung des altaiischen Materials gibt eine Erzählung derselben Gestalt wieder und führt eine andere Seite von Radloffs Sammlung an. Der Gott und der erste Mensch fliegen als zwei schwarze Gänse über das Urmeer. Der Mensch versucht, über den Gott aufzusteigen, und stürzt. Er setzt sich auf einen Stein und taucht nach Erde, und eine Handvoll verbirgt er im Mund. Was er ausspuckt, wird zu den Moosbulten.[16]

Verbitskijs Fassung

Verbitskij druckte in seinem Buch von 1893 einen anderen Bericht ab.[17] Darin gibt es weder Erde noch Himmel. Es gibt nur Ülgen, dessen oirotischer Name Kurbustan ist. Er schwebt wie eine Fledermaus über einem grenzenlosen Meer und hat keinen Platz, um zu stehen.[18] Eine Stimme in ihm sprach: „Ergreife, was vor dir ist.“ Er streckte die Hand aus und fasste einen Stein, der aus dem Wasser ragte. Er setzte sich darauf und überlegte, was er schaffen sollte und wie.[18] Dann stieg Ak-ene, die weiße Mutter, aus dem Wasser auf. Sie sagte ihm, er solle bei allem, was er zu schaffen gedenke, nur „Ich habe es gemacht“ und „Es ist getan“ sagen und niemals sagen, dass es nicht getan sei. Sie verschwand und wurde nie wieder gesehen.[18]

Ülgen sprach: „Es werde Erde“, und sie wurde. Er sprach: „Es werde Himmel“, und er wurde.[19] Er machte im Meer drei große Fische und befestigte die Erde auf ihnen. Der mittlere steht mit dem Kopf nach Norden. Ein Seil durch seine Kiemen reicht hinauf zum Himmel, wo Mandyshire es herauslässt oder einzieht. Lockert er das Seil, neigt sich die Erde, und Fluten kommen. So kam die Flut über die ganze Welt.[20] Während der ganzen Schöpfung blieb Ülgen auf einem goldenen Berg, auf dem Sonne und Mond scheinen. Das Werk dauerte sechs Tage. Am siebten schlief er, am achten stand er auf.[20]

Erlik kommt später und auf andere Weise. Ülgen sah eine Erdmasse wie eine Eisscholle auf dem Meer treiben. Darauf lag eine Lehmschicht, die wie das Gerüst eines Menschen aussah. Er schnitt die Schicht wie mit einer Schere ab und sprach: Was ist dies für ein seelenloses Ding, es soll ein Mensch sein.[21] Dieses erste vernunftbegabte Geschöpf nannte er Erlik, ein Wort, das Verbitskij als „männlich“ erklärt, und ließ es allein. Der Rest der Masse wurde zu einem großen Fisch, dem Taimen.[21] Erlik sah sich um und fand Ülgen, und zuerst war er sein Gefährte und jüngerer Bruder. Dann begann er, sich mit Ülgen auf eine Stufe zu stellen. Er dachte neidisch, dass er gern solche Geschöpfe machen würde, wie Ülgen sie machte, oder bessere. Im Herzen entfernte er sich von Ülgen und wurde sein Widersacher und der Feind aller seiner Geschöpfe.[21] Ülgen machte sich darauf einen anderen Gefährten, den Helden Mandyshire, aus Metall, das er aus einem Stein zog. Mandyshire sollte sich Erlik entgegenstellen.[21]

Der Rest von Verbitskijs Bericht läuft in einer langen Fortsetzung weiter. Ülgen macht sieben Männer und sieben Bäume, mit Knochen aus Schilf und Fleisch aus Lehm, und haucht ihnen in Ohren und Nasen. Der achte Mann, Maidere, wird auf den goldenen Berg gesetzt.[22] Erlik haucht einer Frau, die Maideres Hund bewachen sollte, eine Seele ein. Der Hund, mit einem Fell bestochen, lässt ihn ein.[23] Erlik wird vertrieben. Er kehrt zurück, pflanzt einen Baum, dessen Frucht in den eindringt, der sie isst, und wird wieder vertrieben.[24] Danach kommen die erste Nahrung, das Feuer aus einem weißen und einem schwarzen Stein und der Tod.[25] Erlik baut sich einen Himmel. Mandyshire zerstört ihn, und Erliks Diener fallen zur Erde.[26]

Die Fassung Potanins

Eine dritte Fassung stammt aus Potanins Bericht über die Nordwestmongolei, der 1883 in seinem vierten Band gedruckt wurde.[27] Als es darin weder Erde noch Himmel gab, sondern nur Wasser, kam Ülgen auf das Wasser herab, um die Erde zu machen. Er dachte und dachte und sah nicht, wie er anfangen sollte.[28] Da kam „der Mensch“ zu ihm und sagte, auch er sei gekommen, um Land zu machen. Ülgen war zornig: Nicht einmal er selbst könne es, wie solle es der Mensch können? Der Mensch antwortete, er wisse, wo man Erde bekomme.[28] Ülgen hieß ihn sie holen. Der Mensch tauchte sofort, fand auf dem Grund einen Berg und brach ein Stück davon ab, das er in den Mund steckte. An der Oberfläche gab er Ülgen einen Teil. Der Rest blieb in seinem Mund. Als der Mensch ihn schließlich ausspuckte, entstanden auf der Erde Sümpfe und Moore.[29]

In einer weiteren Abwandlung sieht Ülgen eine Schlammmasse mit menschlichen Zügen auf dem Ozean treiben. Er gibt ihr einen Geist, und das so geschaffene Wesen ist Erlik, zuerst Gottes Freund und Bruder und später sein Feind.[30] Die Abwandlung steht der Erzählung nahe, die Verbitskij abdruckt.[31]

Der Taucher

Der erste Mensch taucht in Radloffs Bericht in Aus Sibirien, in den beiden aus den Proben angeführten Erzählungen und in Potanins Fassung. Bei Potanin ist der Taucher schlicht „der Mensch“.[32] Der Schöpfer ist in Radloffs Bericht Kaira Kan und bei Potanin Ülgen. In dem Text mit zwei Tauchgängen heißt er Kuday und nimmt den Namen Kurbustan an.[33] In Verbitskijs Bericht taucht weder der erste Mensch noch der Schöpfer. Der Schöpfer findet seinen Stein, indem er vor sich greift.[18]

Die Kompendien des zwanzigsten Jahrhunderts lassen Kayra Khan selbst tauchen. In den Wassern vor Himmel und Erde, sagen sie, tauchte er in die Tiefe und brachte eine Handvoll Erde an die Oberfläche.[34] In den Aufzeichnungen Radloffs und Potanins ist der Taucher der erste Mensch, der zu Erlik wird. Der Turkic Atlas verfolgt die Abweichung unter Ülgen und Kayra Khan weiter.

Erlik in der Erzählung

In jeder Fassung der Erzählung ist Erlik die Gestalt, die eine eigene Schöpfung will. In Radloffs Bericht verbirgt er Erde, um ein Land zu machen, und baut später einen Himmel.[35] Bei Verbitskij beneidet er die Geschöpfe Ülgens und baut mit der Zeit ebenfalls einen Himmel, den Mandyshire niederschlägt.[36] Bei Potanin ist der verborgene Mundvoll Erde das, was die Moore entstehen lässt.[29] Eine vergleichende Deutung sagt, dass in den altaiischen Erzählungen der erste Mensch durch seinen Stolz und seine Prahlerei fällt. Gott stößt ihn in die Tiefe, wo er jetzt der Herrscher der Geister im Reich des Todes ist.[37]

Radloff stellt den späteren Erlik neben die Schöpfungserzählung. Erlik Khan ist der Herr des Reiches der Finsternis, und Radloff sagt, dass Bai Ülgän selbst ihn schuf. Erlik sitzt auf einem schwarzen Thron in der fünften oder der neunten Schicht der Unterwelt, umgeben von seinem Hofstaat böser Geister. Unter ihm liegt die Hölle, in der die Sünder bestraft werden.[38] Die beiden Aussagen über seine Erschaffung stimmen nicht überein. In der Schöpfungserzählung macht Kaira Kan den Menschen, der zu Erlik wird. Hier macht Bai Ülgän den Erlik.[39] Radloff bemerkt dazu nichts. Er berichtet außerdem, dass Erlik gefürchtet und dennoch Vater genannt wird, weil alle ihm gehören und er am Ende alles Leben vernichtet.[38] Jeder Mensch hat bei der Geburt zwei Begleiter, einen, der seine guten Taten aufschreibt, und einen, der seine bösen aufschreibt. Beim Tod wird die Seele vor Erliks Richterstuhl in der siebten Schicht der Unterwelt gebracht.[40]

Verbitskij sagt, die Altaier hielten zwei Prinzipien für die Herrscher der Welt, Ülgen den Guten und Erlik den Bösen. Erlik ist so böse, dass er nicht anders kann, als zu schaden. Seine Feindschaft schiebt er nur zeitweise auf.[41] Die Altaier opfern ihm oft, wie einem bösen Hund, bei jedem Angriff. Jedes Tier genügt, und wo keines da ist, selbstgebrautes Bier.[42] Ülgen und Erlik, sagen die Altaier, haben eine einzige Tür. Wenn Ülgen vergeblich auf ein Opfer gewartet hat und nicht selbst strafen kann, sagt er es Erlik, und Erlik lässt den Säumigen bestrafen.[42] Verbitskij schließt Erliks Geschichte mit einer Rede. Ülgen hat Erlik und seine Diener vom Himmel auf die Erde gestürzt, wo sie an dreiundvierzig Orten niederfielen. Erlik wird an diesen Orten dreiundvierzig Arten von Dienern schicken, um den Menschen zu schaden.[43]

Schichten und Parallelen

Die Erzählung steht nicht für sich. Radloff findet in ihr Spuren des mosaischen Berichts und des Buddhismus und nennt Mandyshirä und Mai-Tärä buddhistische Gestalten.[9] Eine türkische Studie meint, die Erzählungen des Altai und des Jenissei seien geformt von hinduistischen, iranischen und jüdischen Geschichten. Demnach sind die Götter Maitreya und Mangdashire indisch, Kuday, Körmös und Kurbustan iranisch, und die Vertreibung von Törüngey und Eje wegen des Essens verbotener Frucht ist jüdisch.[44] Dieselbe Studie hält fest, dass die Kosmogonie der türkischen Schamanisten keine Schöpfung aus dem Nichts kennt. Schon die ersten Götter hatten Stoff zur Hand, den sie formen konnten.[44]

Eine vergleichende Zusammenschau zählt das Tauchen nach Erde zu den am weitesten verbreiteten Mustern in den Schöpfungserzählungen Asiens. Sie stellt die altaiischen Fassungen neben andere.[45] Die Jakuten erzählen von Yryn-Ajy-Tojon, der sich über dem Ozean bewegt und eine Blase sieht, die sich als Satan erweist. Satan taucht und bringt ein Stück Erde herauf. Er plant, den Gott zu ertränken, indem er das Land dehnt, aber das Land wird fester und bedeckt einen großen Teil des Wassers.[45] In einer Abwandlung ist Satan der ältere Bruder Christi. Satan taucht dreimal, beim dritten Mal als Schwalbe, und verbirgt einen Teil des Schlamms in seiner Kehle. Christus schlägt ihn auf den Nacken, und der Schlamm spritzt heraus und bildet die Berge.[46] Die Zusammenschau stellt fest, dass diese jakutischen Erzählungen in jeder Einzelheit mit den apokryphen Schöpfungserzählungen Osteuropas übereinstimmen. Sie folgert, dass die Jakuten sie wahrscheinlich von den Russen lernten.[46]

In einer burjatischen Erzählung aus dem Bezirk Alarsk erscheint der Teufel Sholmo neben Burkhan und bietet an, die Erde zu holen. Als Lohn verlangt er Land und erhält so viel, wie er mit seinem Stab umspannen kann. Aus dem Loch kriechen Reptilien und Schlangen.[47] Erlik verlangt in Verbitskijs Bericht dasselbe stabgroße Land, und aus dem Stab zieht er einen Eber, eine Schlange und einen Frosch.[43] In den altaiischen Abwandlungen bringt eine Schwalbe Torf. In einer nordrussischen Abwandlung sind Gott und der Teufel eine weiße und eine schwarze Tauchente.[48]

Dieselbe Zusammenschau führt das Paar aus einem guten und einem feindlichen ersten Wesen auf Iran zurück. Sie nennt die Lehre Zarathustras, die Lehre Manis und die Bogomilensekten Bulgariens, in denen Gott zwei Söhne hat, den älteren Satanael und den jüngeren Christus.[49] Die Zusammenschau deutet Erliks Fall als Widerschein des alten iranischen ersten Menschen, der durch Sünde der erste Sterbende und das Haupt der Toten wurde.[50] Eine türkische Studie über Erlik sieht die Schöpfungserzählung als einen der altaiischen Ausdrücke eines Dualismus von Gut und Böse, der vielen Kosmogonien gemeinsam ist.[51]

Die Inschriften und die spätere Erzählung

Das altürkische Schrifttum hat einen einzigen kosmogonischen Satz. Die Kül-Tegin- und die Bilge-Khan-Inschrift beginnen mit ihm. Als der blaue Himmel oben und die braune Erde unten geschaffen wurden, wurden zwischen beiden die Menschensöhne geschaffen, und über den Menschensöhnen saßen Bumin Khan und Istemi Khan.[4] Das Verb steht im Passiv. Die Inschriften nennen keinen Schöpfer, kein Wasser, kein Tauchen und keinen Erlik.[4]

Ein Herr der Toten erscheint in altuigurischen Texten unter dem Namen Ärklig. Die Forschung streitet darüber, ob der altaiische Erlik ihn fortsetzt. Die Schöpfungserzählung selbst ist erst im neunzehnten Jahrhundert aufgezeichnet. Sie lässt sich nicht in die Zeit der Khaganate datieren, und keine ihrer Gestalten lässt sich dort nachweisen.

Namen

  • Tengere Kaira KanAltaisch
  • KishiAltaisch
  • ErlikAltaisch
  • KurbustanAltaisch

Die Namen sind altaiisch und gehören zur Überlieferung des neunzehnten Jahrhunderts. Radloff erklärt Kaira Kan als den gnädigen Himmel. Kishi ist das Wort für Mensch.[6] Bei Verbitskij ist Kurbustan der oirotische Name Ülgens. Es ist auch der Name, den der Gott in dem Text mit zwei Tauchgängen annimmt.[18] Erlik erklärt Verbitskij als „männlich“.[21]

Verwendung als Beleg

Die Erzählung belegt gut, wie die Altaier des neunzehnten Jahrhunderts die Erschaffung der Erde erzählten, mit ihren Abwandlungen, ihren Entlehnungen und ihren Widersprüchen. Radloff, Verbitskij und Potanin schrieben jeweils eine andere Erzählung auf, und die Frage, wer taucht, hat mehr als eine Antwort.[52] Die Erzählung lässt sich nicht auf die Göktürken zurückführen. Die Inschriften nennen niemanden, der Himmel und Erde schuf. Das Tauchen, der erste Mensch und der Erlik der altaiischen Erzählungen stammen aus einer späteren Schicht des altaiischen Glaubens.

Nachweise

  1. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 3–5; 89–91; Verbitskii 1893, p. 3–5; 89–91
  2. ^ a b Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 3–4
  3. ^ Verbitskii 1893, p. 89–91
  4. ^ a b c Kül Tegin inscription; Bilge Khan inscription
  5. ^ a b Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 3
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 4
  7. ^ a b c d e f Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 5
  8. ^ a b Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 6
  9. ^ a b Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 5–6
  10. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 14–19
  11. ^ a b c d İnan 2017; first edition 1954, p. 14
  12. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 14–15
  13. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 15
  14. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 15–16
  15. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 16–17
  16. ^ Harva 1938, p. 97
  17. ^ Verbitskii 1893, p. 89–100
  18. ^ a b c d e Verbitskii 1893, p. 89
  19. ^ Verbitskii 1893, p. 89–90
  20. ^ a b Verbitskii 1893, p. 90
  21. ^ a b c d e Verbitskii 1893, p. 91
  22. ^ Verbitskii 1893, p. 91–92
  23. ^ Verbitskii 1893, p. 92–93
  24. ^ Verbitskii 1893, p. 94–95
  25. ^ Verbitskii 1893, p. 97–98
  26. ^ Verbitskii 1893, p. 99–100
  27. ^ Holmberg 1927, p. 314–315, n. 4
  28. ^ a b Holmberg 1927, p. 314–315
  29. ^ a b Holmberg 1927, p. 315
  30. ^ Holmberg 1927, p. 316
  31. ^ Holmberg 1927, p. 316; 91; Verbitskii 1893, p. 316; 91
  32. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 4; 14; 97; 314–315; İnan 2017; first edition 1954, p. 4; 14; 97; 314–315; Harva 1938, p. 4; 14; 97; 314–315; Holmberg 1927, p. 4; 14; 97; 314–315
  33. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 3–4; 314–315; 14–15; Holmberg 1927, p. 3–4; 314–315; 14–15; İnan 2017; first edition 1954, p. 3–4; 314–315; 14–15
  34. ^ Yavuz 2025, p. 165
  35. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 4–5
  36. ^ Verbitskii 1893, p. 91; 99–100
  37. ^ Holmberg 1927, p. 316; 95; Harva 1938, p. 316; 95
  38. ^ a b Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 10
  39. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 4, 10
  40. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 11–12
  41. ^ Verbitskii 1893, p. 43
  42. ^ a b Verbitskii 1893, p. 44
  43. ^ a b Verbitskii 1893, p. 100
  44. ^ a b İnan 2017; first edition 1954, p. 13
  45. ^ a b Holmberg 1927, p. 313
  46. ^ a b Holmberg 1927, p. 314
  47. ^ Holmberg 1927, p. 315; 94; Harva 1938, p. 315; 94
  48. ^ Harva 1938, p. 96–97
  49. ^ Holmberg 1927, p. 315–317; 95–96; Harva 1938, p. 315–317; 95–96
  50. ^ Holmberg 1927, p. 316; 95–96; Harva 1938, p. 316; 95–96
  51. ^ Demirlikan 2022, p. 73–77
  52. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 4; 89; Verbitskii 1893, p. 4; 89

Quellen

Literatur

  • Wilhelm Radloff, Aus Sibirien. Lose Blätter aus meinem Tagebuche. Zweiter Band (1893 (zweite Ausgabe))
  • Vasilii Ivanovich Verbitskii, Алтайские инородцы (Altai Foreigners) (1893)
  • Uno Holmberg (Harva), The Mythology of All Races, Volume IV: Finno-Ugric, Siberian (1927)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Yasemin Usta Demirlikan, Türk Mitolojisinin Yer Altı Kötücüsü „Erlik Han“ (2022)
  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)

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Diesen Artikel zitieren

Yavuz, Emre-E. “Altaian Creation Story.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/altaian-creation-story/

Zuletzt geändert: 8. November 2026