アルタイ人は、原初の水から取り出した土で大地がつくられたと語った。この話は十九世紀に、いくつかの型で書き留められた。どの型も、初めには水しかなかったとし、エルリクは創造の営みから生じるとする点で一致する。[1] 誰が潜るかについては一致しない。ラドロフの伝える型では、最初の人が潜り、土の一部を口に隠し、創造者カイラ・ハンからエルリクと名づけられる。[2] ヴェルビツキーの伝える型では、誰も潜らない。ウルゲンは水から突き出た石をつかみ、言葉によって大地をつくる。エルリクは、そのあとで粘土の塊からつくられる。[3]

オルホン碑文には、初めについての一文があるだけで、物語はない。[4] この話は、可汗国ではなく、直近の二世紀の民族誌に属する。

ラドロフの伝える型

ラドロフは、この話を『Aus Sibirien』の第二巻に、アルタイ人が世界の創造について語った記述の一つとして載せている。[5] 大地と天がつくられる前は、すべてが水で、太陽も月もなかった。[5] そこでテンゲレ・カイラ・ハンが、まず自分に似た存在をつくり、人、キシと呼んだ。カイラ・ハンは神々の最高の者で、存在するすべてのものの始まりであり、人類の父であり母である。[2] カイラ・ハンと人は、二羽の黒いガチョウのように、水の上を静かに漂っていた。[6]

人はその平穏に満足しなかった。カイラ・ハンより高く昇ろうとした。飛ぶ力を失い、底なしの水に落ちた。[6] 溺れかけた人は、カイラ・ハンに呼びかけた。ラドロフは、カイラ・ハンを慈悲深い天と注釈している。[6] カイラ・ハンが深みから昇るように命じると、人は昇った。それからカイラ・ハンは、海から一つの星を昇らせた。人はその上に座れば、水から安全であった。[6]

人はもう飛べなくなった。そこでカイラ・ハンは大地をつくることを考えた。人に、深く水に潜って底から土を持ってくるように命じた。カイラ・ハンはその土を水面にまいた。[6] 人は、ひそかに自分の国をつくるため、土の一部を口に入れた。[6] 浮かび上がると、口の中の土がふくらみ、息ができなくなって、あやうく窒息しかけた。カイラ・ハンは吐き出すように命じた。[6]

カイラ・ハンがつくった土地は、平らでなめらかだった。人の口から出た土はあらゆる方向に飛び散り、一帯を沼の盛り上がりで覆った。[6] カイラ・ハンは怒って人をエルリクと名づけ、光の領域から追放した。[6] それから、ほかの人々をつくった。九本の枝をもつ木を大地から生やし、枝ごとの下に一人ずつ男をつくった。この九人が、地上の九つの民の祖先である。[6]

エルリクは新しい人々を見て、美しく善良だと思った。カイラ・ハンに、新しい人々を自分の手に渡すよう求めたが、カイラ・ハンは拒んだ。そこでエルリクは人々を惑わし、力ずくで捕らえた。[6] カイラ・ハンは、エルリクに誘惑された愚かな人々に怒った。人類を放っておくことにした。[6] エルリクをふたたび追放し、今度は暗闇の領域である冥界の第三層に送った。自分のためには十七の天を、そこに住む者たちとともにつくり、いちばん高い天を永遠の住まいとした。[7] 人類の守護者、教え手としては、マイ・テレを残した。[7]

エルリクは美しい天を見て、自分のためにも一つ築こうと決めた。カイラ・ハンの許しを得て、そこに自分の臣下を住まわせた。臣下は、エルリクが人間から堕落させてつくった悪霊で、神がつくった人間よりも良い暮らしをした。[7] これがカイラ・ハンを怒らせた。カイラ・ハンは英雄マンディシレを遣わして、エルリクの天を壊させた。[7] 天は、マンディシレの槍の打撃で砕け、破片となって地に落ちた。それまで平らでなめらかだった大地は損なわれた。落ちた破片が大きな山々と深い谷をつくり、その間には通り抜けられない森が育った。[7] カイラ・ハンはエルリクを、月も太陽も照らさず、星の光も届かない大地の最深層に追放した。世界の終わりまでそこにとどまるよう命じた。[7]

ラドロフは二つの注記を加えている。一つの異伝では、カイラ・ハンはまず三匹の大きな魚をつくり、その背に大地を固定したという。[8] 彼が聞いた伝承には人間の堕落の話も含まれていたが、創世記の記述とほとんど一致するため省いたという。[8] マンディシレとマイ・テレという名は、仏教の影響を示すと彼は述べる。これらの話に、モーセの創造の記述と仏教の明らかな痕跡を見いだす。モーセの記述は、一部はイスラーム教徒を通じて、一部はキリスト教徒を通じて入ったという。[9]

より長いアルタイ語の本文

ラドロフはアルタイ語の本文集『Proben der Volksliteratur』に、より長い語りを載せている。これには詳しい要約がある。[10] この語りでは、神クダイと一人の男が、二羽の黒いガチョウとなって水の上を飛ぶ。男は波を立て、神の顔に水をはねかける。[11] 男は自分を神より偉いと考え、水に飛び込む。溺れかけて助けを求める。神は上がってくるように言う。そして底から固い石を昇らせるよう命じ、二人はその上に座る。[11]

男は二度潜る。一度目は土を持って上がる。神はそれを水にまいて、大地あれ、と言う。[11] 二度目は、両手に土を取る。一握りを神に渡し、もう一握りを口に隠す。神に隠れて自分の国をつくるためである。[11] 神が最初の土をまくと、固い大地が現れる。男の口の中の土はふくらむ。男は息が詰まりそうになる。神から逃げるが、どこを見ても神がいて、ついに助けを求める。神はなにをするつもりだったのかと問い、吐き出すように命じる。土から小さな丘ができる。[12]

そこで神が語る。男は罪を犯し、神に対して悪を思った。男に従う人々も悪を思うだろう。神は真のクルブスタンの名をとり、男の名はエルリクとなる。[13] 本文は、九本の枝をもつ木と九人の男、エルリクが新しい人々を得ようとする試み、禁じられた果実の話へと続く。その話では、蛇と犬が番をする。男テリュンゲイとその妻エジェが禁じられたものを食べ、エルリクが夫妻を誘惑する。[14] その後、神の側の男マンディシレが、天に臣下を置いたエルリクに戦いを挑む。マンディシレが天を引き倒すと、天は山々になる。[15]

アルタイの資料の概説は、同じ形の語りを伝え、ラドロフの本文集の別の頁を挙げている。神と最初の人が、二羽の黒いガチョウとなって原初の海の上を飛ぶ。男は神より高く昇ろうとして落ちる。石の上に座って土のために潜り、一握りを口に隠す。吐き出したものが、苔の盛り上がりになる。[16]

ヴェルビツキーの伝える型

ヴェルビツキーは、1893年の著書に異なる記述を載せた。[17] そこには大地も天もない。ただウルゲンがいて、オイロトでの名はクルブスタンという。ウルゲンは果てしない海の上にコウモリのように浮かび、立つ場所がない。[18] 彼の内なる声が「目の前にあるものをつかめ」と言った。手を伸ばすと、水から突き出た石をつかんだ。その上に座り、何をどうつくるかを考えた。[18] そのとき、白い母アク・エネが水から上がってきた。つくろうと思うものがあれば、ただ「つくった」「できた」とだけ言い、できなかったとは決して言ってはならない、とアク・エネは告げた。やがて姿を消し、二度と現れなかった。[18]

ウルゲンが「大地よ、できよ」と言うと、大地ができた。「天よ、できよ」と言うと、天ができた。[19] 海に三匹の大きな魚をつくり、その上に大地を固定した。真ん中の魚は頭を北に向けて立つ。そのえらを通る綱が天まで伸び、マンディシレがそれを繰り出したり引き寄せたりする。綱をゆるめると大地が傾き、洪水が起こる。全世界の洪水もこうして起こった。[20] 創造のあいだじゅう、ウルゲンは太陽と月の照る黄金の山にいた。仕事は六日間続いた。七日目に眠り、八日目に起きた。[20]

エルリクは、のちに、別の仕方で現れる。ウルゲンは、海に氷塊のように浮かぶ土の塊を見た。その上に、人の骨組みのような粘土の層があった。ウルゲンは、はさみで切るようにその層を切り離し、これは魂のないものだ、人になれ、と言った。[21] この最初の理性ある被造物をエルリクと名づけ、そのままにした。ヴェルビツキーは、この語を「男らしい」と注釈している。残りの塊は大きな魚、タイメンになった。[21] エルリクは周りを見てウルゲンを見つけ、最初はその仲間で弟だった。やがてウルゲンと対等になろうとし始めた。ウルゲンがつくるような被造物、あるいはもっと良いものをつくりたいと、うらやんで考えた。心の中でウルゲンから離れ、その敵対者となり、そのすべての被造物の敵となった。[21] そこでウルゲンは、石から取り出した金属で、もう一人の仲間として英雄マンディシレをつくった。マンディシレは、エルリクに立ち向かうことになる。[21]

ヴェルビツキーの記述の残りは、長い続きとして進む。ウルゲンは七人の男と七本の木をつくる。骨は葦、肉は粘土で、その耳と鼻に息を吹き込む。八人目の男マイデレは黄金の山に置かれる。[22] エルリクは、マイデレの犬が番をしていた女に魂を吹き込む。犬は外套で買収され、彼を通す。[23] エルリクは追い払われる。戻ってきて、食べた者の中に入る実のなる木を植え、ふたたび追い払われる。[24] 最初の食べ物、白い石と黒い石から取る火、そして死が続く。[25] エルリクは自分のために天を築く。マンディシレがそれを壊し、エルリクの臣下は地に落ちる。[26]

ポターニンの伝える型

三つ目の型は、ポターニンの北西モンゴル調査報告の第四巻（1883年）に載っている。[27] この型では、大地も天もなく水だけがあったとき、ウルゲンが大地をつくるために水の上に降りてきた。考えに考えたが、どう始めればよいか分からなかった。[28] そこへ「人」が来て、自分も陸をつくりに来たと言った。ウルゲンは怒った。自分にもできないのに、人にできるものか。人は、土をどこで手に入れるか知っていると答えた。[28] ウルゲンが取ってくるよう命じると、人はすぐに潜り、底で山を見つけて、一片を折り取り、口に入れた。水面に出て、一部をウルゲンに渡した。残りは口に残った。人がついにそれを吐き出すと、地上に沼と泥地ができた。[29]

さらに別の異伝では、ウルゲンが、人の顔立ちをした泥の塊が海に浮かんでいるのを見る。ウルゲンがそれに霊を与えると、できた存在がエルリクである。エルリクは、初めは神の友で兄弟だったが、のちに敵になった。[30] この異伝は、ヴェルビツキーの載せる話に近い。[31]

潜る者

最初の人が潜るのは、ラドロフの『Aus Sibirien』の記述、『Proben』から引かれた二つの語り、そしてポターニンの型である。ポターニンの型では、潜る者は単に「人」である。[32] 創造者は、ラドロフの記述ではカイラ・ハン、ポターニンの型ではウルゲンである。二度潜る本文では、クダイであり、クルブスタンの名をとる。[33] ヴェルビツキーの記述では、最初の人も創造者も潜らない。創造者は、目の前をつかんで石を見つける。[18]

二十世紀の概説書は、潜るのをカイラ・ハン自身とする。天と地の前の水のなかで、彼が深みに潜り、一握りの土を水面に持ち上げたという。[34] ラドロフとポターニンの記録では、潜る者は最初の人であり、のちにエルリクとなる。Turkic Atlasは、この食い違いをウルゲンとカイラ・ハンの項目でさらにたどる。

物語のなかのエルリク

どの型でも、エルリクは自分の創造をもとうとする者である。ラドロフの記述では、大地をつくるために土を隠し、のちに天を築く。[35] ヴェルビツキーの記述では、ウルゲンの被造物をうらやみ、やがて同じように天を築き、マンディシレがそれを打ち倒す。[36] ポターニンの型では、口に隠した一握りの土が沼をつくる。[29] ある比較研究は、アルタイの話では、最初の人は高慢と自慢によって堕落するという。神は人を深みに投げ込み、人は今、死の領域の霊たちの支配者になっている。[37]

ラドロフは、のちのエルリクを創造譚とは別に述べている。エルリク・ハンは暗闇の領域の主であり、バイ・ウルゲン自身がつくったとラドロフは記す。エルリクは黒い玉座に座る。冥界の第五層、あるいは第九層にあり、悪霊の廷臣に囲まれている。その下には、罪人が罰せられる地獄がある。[38] エルリクのつくられ方についての二つの記述は一致しない。創造譚では、カイラ・ハンがエルリクとなる人をつくる。ここでは、バイ・ウルゲンがエルリクをつくる。[39] ラドロフはこの食い違いに触れていない。また、エルリクは恐れられながら、なお父と呼ばれるとも伝える。すべてが彼のものであり、彼が最後にはすべての命を滅ぼすからである。[38] 人には生まれたときに二人の伴がつく。一人は善行を、もう一人は悪行を書き留める。死ぬと魂は、冥界の第七層にあるエルリクの審判の座の前に連れ出される。[40]

ヴェルビツキーは、アルタイ人が世界を二つの原理が支配していると考えているという。善のウルゲンと、悪のエルリクである。エルリクは害をなさずにはいられないほど悪い。敵意を先延ばしにするのは、時折だけである。[41] アルタイ人は、襲われるたびに、悪い犬に対するようにエルリクに供犠を捧げる。どんな獣でもよく、獣がなければ家で醸した酒でもよい。[42] ウルゲンとエルリクは、ひとつの戸口をもつとアルタイ人は言う。ウルゲンは、供犠を待ってもむだであり、自分では罰せないとき、エルリクに告げる。するとエルリクが、怠った者を罰させる。[42] ヴェルビツキーは、エルリクの物語を一つの演説で締めくくる。ウルゲンはエルリクとその臣下を天から地に投げ落とし、エルリクと臣下は四十三か所に落ちた。エルリクは、その場所で人に害をなさせるため、四十三種の臣下を送るという。[43]

層と並行例

この物語は、それだけで完結していない。ラドロフはそこにモーセの記述と仏教の痕跡を見いだし、マンディシレとマイ・テレを仏教の人物として挙げる。[9] あるトルコの研究は、アルタイとエニセイの昔話を、ヒンドゥー、イラン、ユダヤの物語に形づくられたものと読む。この読みでは、神マイトレーヤとマンクダシレはインドのもの、クダイ、コルモス、クルブスタンはイランのものであり、禁じられた果実を食べたテリュンゲイとエジェの追放はユダヤのものである。[44] 同じ研究は、テュルク系シャーマニストの宇宙創成論が無からの創造を知らないことを指摘する。最初の神々にも、形を与えるべき材料が手もとにあったという。[44]

ある比較の総合は、大地のために潜る話を、アジアの創造譚でもっとも広く見られる型の一つに数える。アルタイの型を、ほかの型と並べている。[45] ヤクートには、ユルン・アジ・トヨンの話がある。トヨンは海の上を動き、泡を見つける。その泡はサタンだとわかる。サタンは潜って、土の一片を持ってくる。陸を引き伸ばして神を溺れさせようとたくらむが、陸はかえって強くなり、水の大部分を覆う。[45] その異伝では、サタンはキリストの兄である。サタンは三度潜り、三度目はツバメとなって、泥の一部を喉に隠す。キリストがその首を打つと、泥が噴き出して山々ができる。[46] 総合は、これらのヤクートの話が、東ヨーロッパの外典の創造譚と細部まで一致すると見る。ヤクートはおそらくロシア人からそれを学んだ、と結論する。[46]

アラルスク地区のブリヤートの昔話では、悪魔ショルモがブルハンのそばに現れ、土を取ってくると申し出る。報酬として土地を求め、杖を突き立てられるだけの土地を得る。その穴から爬虫類と蛇がはい出る。[47] ヴェルビツキーの記述では、エルリクが同じ杖ほどの土地を求め、杖から猪、蛇、蛙を引き出す。[43] アルタイの異伝では、ツバメが泥炭を運ぶ。北ロシアの異伝では、神と悪魔は白と黒の潜りガモである。[48]

同じ総合は、善の最初の者と敵対する最初の者の対を、イランにさかのぼらせる。ゾロアスターの教え、マニの教え、ブルガリアのボゴミル派を挙げる。ボゴミル派では、神に二人の子があり、兄がサタナエル、弟がキリストである。[49] 総合は、エルリクの堕落を、古いイランの最初の人の反映と読む。この最初の人は、罪によって最初に死んだ者となり、死者の長となった。[50] トルコのエルリク研究に見られる別の読みは、この創造譚を、多くの宇宙創成論に共通する善悪の二元性のアルタイでの表れの一つと見る。[51]

碑文とのちの物語

古テュルク語の資料には、宇宙創成についての文が一つだけある。キュル・テギン碑文とビルゲ可汗碑文は、この文で始まる。上の青い天と下の褐色の地がつくられたとき、その二つのあいだに人の子らがつくられ、人の子らの上にブミン可汗とイステミ可汗が座した。[4] 動詞は受身である。碑文は、つくり手も、水も、潜ることも、エルリクも挙げていない。[4]

死者の主は、古ウイグル語の文書にエルクリグの名で現れる。アルタイのエルリクがその系譜を引くかどうかは、研究者のあいだで争われている。 創造譚そのものが最初に記録されたのは十九世紀である。可汗国の時代に年代づけることはできず、その登場人物のどれも、そこにさかのぼることはできない。

名

  • Tengere Kaira Kanアルタイ語
  • Kishiアルタイ語
  • Erlikアルタイ語
  • Kurbustanアルタイ語

名はアルタイ語のもので、十九世紀の記録に属する。ラドロフは、Kaira Kan を慈悲深い天と注釈している。Kishi は人を表す語である。[6] ヴェルビツキーでは、Kurbustan はウルゲンのオイロトでの名である。二度潜る本文では、神がとる名でもある。[18] Erlik は、ヴェルビツキーが「男らしい」と注釈している。[21]

証言としての価値

この物語は、十九世紀のアルタイ人が大地のつくられ方をどう語ったかを、その異伝、借用、矛盾とともに伝える良い記録である。 ラドロフ、ヴェルビツキー、ポターニンは、それぞれ異なる語りを書き留めた。誰が潜るのかという問いには、答えが一つではない。[52] この話を、ギョクテュルクにさかのぼらせることはできない。碑文は、天と地をつくった者の名を挙げていない。アルタイの話にある、潜ること、最初の人、エルリクは、アルタイの信仰のより後の層に由来する。

脚注

  1. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 3–5; 89–91; Verbitskii 1893, p. 3–5; 89–91
  2. ^ a b Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 3–4
  3. ^ Verbitskii 1893, p. 89–91
  4. ^ a b c Kül Tegin inscription; Bilge Khan inscription
  5. ^ a b Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 3
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 4
  7. ^ a b c d e f Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 5
  8. ^ a b Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 6
  9. ^ a b Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 5–6
  10. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 14–19
  11. ^ a b c d İnan 2017; first edition 1954, p. 14
  12. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 14–15
  13. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 15
  14. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 15–16
  15. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 16–17
  16. ^ Harva 1938, p. 97
  17. ^ Verbitskii 1893, p. 89–100
  18. ^ a b c d e Verbitskii 1893, p. 89
  19. ^ Verbitskii 1893, p. 89–90
  20. ^ a b Verbitskii 1893, p. 90
  21. ^ a b c d e Verbitskii 1893, p. 91
  22. ^ Verbitskii 1893, p. 91–92
  23. ^ Verbitskii 1893, p. 92–93
  24. ^ Verbitskii 1893, p. 94–95
  25. ^ Verbitskii 1893, p. 97–98
  26. ^ Verbitskii 1893, p. 99–100
  27. ^ Holmberg 1927, p. 314–315, n. 4
  28. ^ a b Holmberg 1927, p. 314–315
  29. ^ a b Holmberg 1927, p. 315
  30. ^ Holmberg 1927, p. 316
  31. ^ Holmberg 1927, p. 316; 91; Verbitskii 1893, p. 316; 91
  32. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 4; 14; 97; 314–315; İnan 2017; first edition 1954, p. 4; 14; 97; 314–315; Harva 1938, p. 4; 14; 97; 314–315; Holmberg 1927, p. 4; 14; 97; 314–315
  33. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 3–4; 314–315; 14–15; Holmberg 1927, p. 3–4; 314–315; 14–15; İnan 2017; first edition 1954, p. 3–4; 314–315; 14–15
  34. ^ Yavuz 2025, p. 165
  35. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 4–5
  36. ^ Verbitskii 1893, p. 91; 99–100
  37. ^ Holmberg 1927, p. 316; 95; Harva 1938, p. 316; 95
  38. ^ a b Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 10
  39. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 4, 10
  40. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 11–12
  41. ^ Verbitskii 1893, p. 43
  42. ^ a b Verbitskii 1893, p. 44
  43. ^ a b Verbitskii 1893, p. 100
  44. ^ a b İnan 2017; first edition 1954, p. 13
  45. ^ a b Holmberg 1927, p. 313
  46. ^ a b Holmberg 1927, p. 314
  47. ^ Holmberg 1927, p. 315; 94; Harva 1938, p. 315; 94
  48. ^ Harva 1938, p. 96–97
  49. ^ Holmberg 1927, p. 315–317; 95–96; Harva 1938, p. 315–317; 95–96
  50. ^ Holmberg 1927, p. 316; 95–96; Harva 1938, p. 316; 95–96
  51. ^ Demirlikan 2022, p. 73–77
  52. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 4; 89; Verbitskii 1893, p. 4; 89

史料

文献

  • Wilhelm Radloff, Aus Sibirien. Lose Blätter aus meinem Tagebuche. Zweiter Band (1893 (zweite Ausgabe))
  • Vasilii Ivanovich Verbitskii, Алтайские инородцы (Altai Foreigners) (1893)
  • Uno Holmberg (Harva), The Mythology of All Races, Volume IV: Finno-Ugric, Siberian (1927)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Yasemin Usta Demirlikan, Türk Mitolojisinin Yer Altı Kötücüsü „Erlik Han“ (2022)
  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)

関連項目

この項目へのリンク1

宗教
Ülgen and Kayra Khan

この項目を引用する

Yavuz, Emre-E. “Altaian Creation Story.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/altaian-creation-story/

最終更新: 2026年11月8日