Im Sommer 2001 schnitt eine türkisch-mongolische Expedition am Gedenkkomplex des Bilge Khan in Khöshöö-Tsaidam im Orkhon-Tal einen Erdblock zwischen dem Altar und dem symbolischen Grab heraus und hob ihn im Ganzen aus. In ihm lag eine zerdrückte Silbertruhe, deren Inhalt wirr durcheinanderlag. Unter den Goldstücken war ein Diadem aus dünnem Goldblech mit einem Vogel auf der Stirnplatte.[1] Das Diadem heißt die Krone des Bilge Khan und wird im Nationalmuseum der Mongolei aufbewahrt.[2] Wem es gehörte und wann es in die Erde gelegt wurde, ist umstritten.[3]

Der Gedenkkomplex

Der Komplex liegt etwa einen Kilometer südlich des Denkmals des Kül Tegin, zwischen dem Orkhon und dem See Khöshöö-Tsaidam, rund vierhundert Kilometer von Ulaanbaatar entfernt.[4] Er wurde für Bilge Khan angelegt, der 734 starb. Die Inschrift seines Denkmals wurde 735 aufgestellt.[5] Die Inschrift des Kül Tegin sagt, dass der chinesische Kaiser seine Hofkünstler schickte, um das Denkmal des Kül Tegin zu errichten. Sie sagt, dass Bilge Khan ein außergewöhnliches Bauwerk mit außergewöhnlichem Schnitzwerk innen und außen errichten ließ.[6] Nach dem Jiu Tang Shu schickte der Kaiser beim Tod des Bilge Khan einen Gesandten zur Beileidsbekundung. Er ließ ihm eine Stele und einen Tempel errichten und befahl dem Hofhistoriker, den Text der Stele zu schreiben.[7]

Der Plan wurde durch die Kampagnen von 2000 bis 2004 freigelegt. Das Denkmal steht in einem Rechteck von 72 mal 36 Metern.[8] Der Eingang liegt im Osten und wird von zwei einander zugewandten Marmorwiddern bewacht. Die beschriftete Stele stand auf einem Schildkrötensockel im ersten Hof. Ein Gang, gesäumt von den Statuen des Bilge Khan, seiner Frau und wahrscheinlich von Würdenträgern, führte zum bark, dem Tempel, auf einer Lehmplattform von fünfzehn Metern im Quadrat. Die Figuren der Würdenträger wurden nicht gefunden.[9] Im westlichen Teil des bark stand ein Opferstein aus Granit, der Altar, und nördlich davon lag das symbolische Gedenkgrab.[10] Eine Reihe von etwa 550 Balbals ließ sich vom Osteingang drei Kilometer weit nach Osten verfolgen.[11] Mehrere Figuren waren im Schneidersitz dargestellt und tragen keine Waffe.[12] Bei allen fehlen die Köpfe. Der Komplex war vor 2000 stark geplündert und beschädigt worden.[13]

Die Ausgrabung von 2001

Die Expedition war Teil eines Projekts zum Schutz der türkischen Denkmäler in der Mongolei, das die türkische Behörde TİKA bezahlte. Fünfundzwanzig Wissenschaftler verließen die Türkei am 19. Juni 2000. Die Arbeit am Komplex begann am 22. Juli 2000.[9] Die erste Kampagne endete am 28. August. Von 2001 bis 2004 folgten weitere Kampagnen.[14] Zuvor war der Komplex nur an der Oberfläche untersucht worden, Anfang der 1890er Jahre von Radloff. Die tschechoslowakisch-mongolische Expedition von 1958 hatte am Denkmal des Kül Tegin gegraben und nicht hier.[15] Das Team von 2001 bestand aus türkischen und mongolischen Gelehrten unter einem Koordinator aus der Türkei.[16]

Ein späterer Bericht des Teams sagt, der Graben zwischen dem Altar und dem symbolischen Grab sei tief gegraben worden, weil eine elektromagnetische Untersuchung dort ein stärkeres Signal gezeigt hatte als erwartet.[17] In etwa 102 Zentimetern Tiefe, wo die Kulturschicht endete, kamen zuerst drei silberne Appliken in Blumenform zum Vorschein.[17] Ein anderer Bericht setzt sie unter den ursprünglichen Lehmboden in 123 Zentimetern Tiefe.[18] Weitere folgten, mit Metallbeschlägen zu einer Masse verschmolzen. Die Ausgräber hielten inne. Am nächsten Tag schnitten sie die Erde um den Fund heraus, setzten sie in einen Rahmen aus Stahlplatten und brachten sie als Block ins Lager.[17] Eine Fotografie in einem Bericht ist auf Mitternacht des 31. Juli 2001 datiert. Es dauerte sieben Tage, den Inhalt freizulegen und zu dokumentieren.[18] Der Hort wurde also Ende Juli oder Anfang August gefunden. Ein um 2003 geschriebener Bericht setzt den Fund in den August 2002. Die Berichte des Teams geben 2001 an.[19]

Die Truhe war großenteils zerstört. Ihre silbernen Appliken in Blumenform lagen aufgehäuft, in einer Zählung 2.556 davon. Einige waren im obersten Bereich von zehn bis zwanzig Zentimetern um den Altar durch Feuer geschmolzen. Darunter lagen zwei Hirschstatuetten, neun Silberschalen, die eingerollten Seiten und oberen Platten der Truhe und zwei Griffe.[18] Einer der Hirsche war bis auf ein Bein und ein Geweihstück ganz. Der andere war zerbrochen und geschmolzen. Kleine Ritualgefäße, Teller, Becher, Krüge und Kannen enthielten organische Reste.[20] Nach dem Silber kam das Gold. Die Krone lag in der Mitte, mit Teilen eines goldenen Gürtels, einer großen goldenen Schale und Edelsteinen. Schnallen, Spangen und Ohrringe lagen in derselben Gruppe.[21]

Die Zahlen weichen voneinander ab. Ein Katalog der Funde gibt 1.878 Silberobjekte in 17 Gruppen, 78 Goldobjekte in 20 Gruppen, 26 Edelsteine und 304 Bronzenägel an.[2] Ein anderer Bericht spricht von etwa zweitausend Silber- und Goldobjekten. Die Zusammenfassung eines Berichts des Teams sagt, es seien viertausendfünfhundert Stücke gefunden worden.[22] Die Zahlen stammen nicht aus einer einzigen Zählung.

Nach der Bergung kam der Hort ins Nationalmuseum der Mongolei. Im Oktober 2001 kam er in das Kunstzentrum in Ulaanbaatar, wo ein Team türkischer und mongolischer Restauratoren daran arbeitete. Im Museum wurde ein Ausstellungssaal für ihn eingerichtet.[23] Die Krone wurde in mehreren Ländern unter dem Namen des Erbes des Dschingis Khan gezeigt.[11]

Die Krone

Das Diadem ist ein Band aus dünnem Goldblech mit fünf aufrechten Platten. Die vier Seitenplatten sind mit Ranken auf getriebenem Grund verziert. Die Stirnplatte trägt die frontal gesehene Gestalt eines Greifvogels mit ausgebreiteten Flügeln.[24] Der Kopf des Vogels wurde gegossen und mit zwei Nieten an der Krone befestigt. Der Vogel trägt im Schnabel einen Stein an einem Golddraht, der für einen Amethyst gehalten wird.[25] Der Vogel hat beide Flügel ausgebreitet und ist aufsteigend dargestellt. Hinter ihm steht ein Gegenstand. Wird er für die Sonne gehalten, fliegt der Vogel auf sie zu.[25] Kleine Löcher entlang der Ränder zeigen, dass das Band auf einen Stoff, eine Kappe oder ein Stirnband genäht war. Runde leere Fassungen zeigen, wo Steine saßen.[26] Die Steine waren schon verloren oder entfernt, als die Krone niedergelegt wurde. Das Diadem scheint daher schon einige Zeit vorher in Gebrauch gewesen zu sein.[24] Als es in den Hort gelegt wurde, war es absichtlich gefaltet worden.[25]

Die Maße werden auf zwei Weisen angegeben. Ein Katalog gibt 9,3 Zentimeter Höhe und 23 Breite an, ein anderer 9,8 mal 25,7.[27] Die Inventarnummer im Nationalmuseum der Mongolei ist 2005-1. Ein anderer Katalog verwendet die Kennung Y.2003-4-46.[28]

Die nächste Parallele ist der 1958 gefundene Kopf der Statue des Kül Tegin. Er trägt eine hohe Tiara aus fünf Platten mit einem Band am Fuß, drei Bändern im Rücken und auf der Stirnplatte einen frontal gesehenen Greifvogel mit ausgebreiteten Flügeln. Eine weitere, kleinere Tiara derselben Art stammte vom Denkmal. Die Ähnlichkeit fiel auf, als das Diadem gefunden wurde.[24] Der Grabungsbericht von 1958 beschreibt den Fund. Der Kopf der Statue des Kül Tegin lag in einer Grube beiseitegeworfen, zerschlagen und zerbrochen. Die fünfzackige Krone lag in einer anderen Grube, vom Kopf gerissen, mit einem Wappenvogel vorn, vielleicht einem Adler. Der Ausgräber fügt das Bruchstück einer ähnlichen, kleineren Krone hinzu, wahrscheinlich der der Statue seiner Frau.[29] Er versteht den Schaden als absichtliche Auslöschung der Erinnerung. Die Hälse der Statuen wurden geschlagen, und an der Statue des Kül Tegin wurden Hals und Krone abgeschlagen, sodass der Schaden nicht zu beheben war.[30] Die Tang-Geschichten sagen, dass an seinem Denkmal ein Bildnis des toten Prinzen in Stein gehauen wurde.[7]

Auf dieser Parallele beruhen zwei Erklärungen der Krone. Die erste hält die Vogeltiara für zeremonielle Kopfbedeckung des östlichen Hofes in der ersten Hälfte des achten Jahrhunderts. Sie war wahrscheinlich ein Abzeichen des Oberbefehls im Krieg. Der Khan selbst trug sie wahrscheinlich nicht, denn dann hätten ein Khan und ein Tegin dasselbe getragen. Diese Erklärung legt nahe, dass das Diadem zu den alten Insignien des Bilge Khan aus den Jahren gehörte, als er Shad war, und dass es einige Zeit außer Gebrauch gewesen war.[31] Sie hält auch eine örtliche Werkstatt an einer östlichen Residenz, vielleicht mit einem chinesischen oder zentralasiatischen Meister, für wahrscheinlicher als einen Import. Sie vergleicht die Tiara mit dem Fasanenhut chinesischer Militärbeamter.[32] Die zweite findet die nächsten Formen in den Kronen buddhistischer Figuren Asiens, mit einem Metallband aus drei oder fünf Zacken auf einem Stoffstirnband. Sie stellt sie der dreizackigen Krone gegenüber, die Frauen auf Göktürk-Statuen kennzeichnet.[33] Der Ausgräber von 1958 gibt den Kronen des Kül Tegin und seiner Frau einen dritten Ursprung. Er leitet ihre Form eher aus dem Westen als aus Ostasien ab und den Adler an der Stirn aus der Kunst Zentralasiens.[34] Türkische Schriften zur Grabung nennen den Vogel auf der Krone den Kut-Vogel, Kut kuşu. Sie sagen, andere nennten ihn den Umay-Vogel.[35] Das sind Namen, die neuere Autoren vergeben haben.

Datierung und Besitzer

Die Berichte der Ausgräber halten den Hort für Besitz des Bilge Khan oder als Geschenke, die ihm gesandt wurden. Einer von ihnen versteht die zerdrückte Truhe als Zeichen dafür, dass sie in Eile vergraben wurde.[36] Das Team vertritt, dass der Hort unter dem ursprünglichen Boden des Komplexes lag und daher bei dessen Bau 735 niedergelegt wurde, für Bilge Khan oder für jemanden, der ihm sehr nahestand. Es vertritt, dass das symbolische Grab zum Komplex gehörte und dass Komplex und Grab in der uigurischen Zeit gemeinsam beschädigt wurden.[37]

Eine Kritik von 2019 vertritt, dass der Hort an seinem Platz liegt, aber später dorthin gelegt wurde. Sie findet auf der veröffentlichten Fotografie keine Spur vom Putz des ursprünglichen Bodens, der die Funde bedeckte. Das Niveau des ursprünglichen Bodens ist auf dem Bild nicht einmal zu sehen.[38] Sie merkt an, dass die Berichte des Teams nicht sagen, eine geophysikalische Untersuchung habe den Hort gefunden, während der spätere Bericht des Teams die elektromagnetische Anomalie als Grund für den tiefen Graben angibt.[39] Sie hält den Komplex für einen von zwei Phasen, in denen ein einfacherer Kultplatz östlich des Altars den Boden durchschnitt und den Hort aufnahm.[40] Sie weist den späteren Kultplatz den Uiguren oder den Kirgisen zu. Sie bevorzugt die Uiguren, da von den Kirgisen nicht bekannt ist, dass sie sich in größerer Zahl dem Buddhismus oder dem Manichäismus zuwandten.[41] Sie hält den Hort für den einer Frau. Keine Waffe lag darin, und die Krone hat die Form buddhistischer Kronen.[42] Sie zitiert den Einwand eines anderen Gelehrten, dass ein Khan der besten Jahre der Göktürken nicht mit einer so schlichten Gabe verabschiedet worden sein könne.[38] Dann war der Hort nicht der Schatz des Bilge Khan, sondern der einer Dame der uigurischen Zeit.[43]

Beide Seiten vertreten, dass der Hort bei seiner Auffindung an seinem ursprünglichen Platz lag.[40] Der Streit geht darum, was darüber lag.

Zuverlässigkeit

Die Krone zeugt nur von sich selbst. Sie zeigt, dass sie gemacht wurde, woraus, mit welchem Schmuck und mit welcher Ähnlichkeit zur Kopfbedeckung der Kül-Tegin-Statue. Sie sagt nicht, wem sie gehörte, da sie keine Inschrift trägt. Die Datierung ihrer Niederlegung hängt vom Boden ab, den die Ausgräber und ihr Kritiker verschieden deuten. Die Berichte des Teams liegen zum Teil aus zweiter Hand vor. Die Zahlen des Horts stammen aus den Primärberichten des Projekts über spätere Aufsätze. Was der Fund zweifelsfrei zeigt, ist, dass Goldarbeit hohen Ranges im Zeitalter der Khaganate an einem Gedenkkomplex am Orkhon stand. Ob sie dem Bilge Khan gehörte, bleibt offen.

Nachweise

  1. ^ Bahar 2009, p. 2; 34–36; Gökçek 2022, p. 2; 34–36
  2. ^ a b Yılmaz 2019, p. 394
  3. ^ Bahar 2009, p. 2; 407–412; Yılmaz 2019, p. 2; 407–412
  4. ^ Bahar 2009, p. 1
  5. ^ Thomsen 1924, p. 139
  6. ^ Kül Tegin inscription
  7. ^ a b Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  8. ^ Bahar 2009, p. 3; 28; Gökçek 2022, p. 3; 28
  9. ^ a b Gökçek 2022, p. 28–29
  10. ^ Gökçek 2022, p. 29–30; 1; Bahar 2009, p. 29–30; 1
  11. ^ a b Bahar 2009, p. 3
  12. ^ Yılmaz 2019, p. 396–398
  13. ^ Gökçek 2022, p. 27
  14. ^ Gökçek 2022, p. 29
  15. ^ Gökçek 2022, p. 28; 1; Bahar 2009, p. 28; 1
  16. ^ Gökçek 2022, p. 30
  17. ^ a b c Gökçek 2022, p. 31
  18. ^ a b c Bahar 2009, p. 2
  19. ^ Ōsawa 2006 (Druck); Netzfassung 2003
  20. ^ Gökçek 2022, p. 34
  21. ^ Bahar 2009, p. 2; 35–36; Gökçek 2022, p. 2; 35–36
  22. ^ Stark 2009 (erschienen 2011), p. 120; 1; Bahar 2009, p. 120; 1
  23. ^ Bahar 2009, p. 2–3
  24. ^ a b c Stark 2009 (erschienen 2011), p. 120
  25. ^ a b c Yılmaz 2019, p. 395
  26. ^ Stark 2009 (erschienen 2011), p. 120; 395–396; Yılmaz 2019, p. 120; 395–396
  27. ^ Yılmaz 2019, p. 395; 128; Stark 2009 (erschienen 2011), p. 395; 128
  28. ^ Yılmaz 2019, p. 394–395
  29. ^ Jisl 1963, p. 395
  30. ^ Jisl 1963, p. 398
  31. ^ Stark 2009 (erschienen 2011), p. 121
  32. ^ Stark 2009 (erschienen 2011), p. 120–121
  33. ^ Yılmaz 2019, p. 399–407
  34. ^ Jisl 1963, p. 399
  35. ^ Gökçek 2022, p. 35
  36. ^ Bahar 2009, p. 1; 38; Gökçek 2022, p. 1; 38
  37. ^ Yılmaz 2019, p. 407–408; 2; Bahar 2009, p. 407–408; 2
  38. ^ a b Yılmaz 2019, p. 408
  39. ^ Yılmaz 2019, p. 409; 31; Gökçek 2022, p. 409; 31
  40. ^ a b Yılmaz 2019, p. 409
  41. ^ Yılmaz 2019, p. 409–410
  42. ^ Yılmaz 2019, p. 411
  43. ^ Yılmaz 2019, p. 412

Quellen

Literatur

  • Hasan Bahar, The Excavation and the Conservation of Bilge Khan Monumental Grave Complex in Mongolia (2009)
  • Kürşat Koçak, L. Gürkan Gökçek, Bilge Kağan Hazinesinin Gün Yüzüne Çıkarılması: Bilge Kağan Anıt Alanı Kazı Çalışmaları (Digging Out Bilge Kağan's Treasure) (2022)
  • Anıl Yılmaz, Bilge Kağan'a Atfedilen Taç ve (Doğu) Gök Türklerin Budizm'e Yaklaşımı (The Crown Attributed to Bilge Kaghan and the Approach of (Eastern) Gök Türks to Buddhism) (2019)
  • Sören Stark, Some Remarks on the Headgear of the Royal Türks (2009 (erschienen 2011))
  • Takashi Ōsawa, Aspects of the relationship between the ancient Turks and Sogdians: based on a stone statue with Sogdian inscription in Xinjiang (2006 (Druck); Netzfassung 2003)
  • Vilhelm Thomsen, Alttürkische Inschriften aus der Mongolei, in Übersetzung und mit Einleitung (1924)
  • Ja. A. Šer (Ya. A. Sher), Каменные изваяния Семиречья (Kamennye izvaniya Semirech'ya) (1966)
  • Lumír Jisl, Kül-Tegin anıtında 1958'de yapılan arkeoloji araştırmalarının sonuçları (1963)

Verwandte Artikel

Was hierher verweist3

Orte
Khöshöö Tsaidam
Einrichtungen und Titel
Gold and Silver in the Orkhon Inscriptions
Religionen
Stone Figures

Diesen Artikel zitieren

Yavuz, Emre-E. “Bilge Khan's Golden Crown.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/sources/bilge-khans-golden-crown/

Zuletzt geändert: 8. November 2026